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论魏晋南北朝送别诗的审美内涵 |
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时间：2010-10-12 11:41:37 来源：不详
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歌，人生几何?譬如朝露去日苦多。”(曹操，(短歌行》)生命的死亡展示得如此修烈。谁能把握生命?又有谁能留住生命?生命的迅速消迹催人觉醒，魏晋时人正是在如此惨烈的死亡面前开始觉醒，开始透悟到人生如朝露的生命内涵。“我们念魏晋人的诗，感到最普遍最深刻最激动人的，便是那在诗中充演了对时光飘忽和人生短促的思想和感情”(王瑶，《中古文学论集·文人与药》)，更何况又是在离别的感伤之际，这种对生命的忧患意识表现得会更加强烈。“太息将何为，天命与我违……自顾非金石，咄咄令人悲”，“人生处一世，取若朝露稀”，“变故在斯须，百年谁能持”(曹植，《赠白马王彪》)。兄长的速然离世震撼着诗人的心灵，人非金石，又怎能不死，人生的变故是那样的突然，谁也无法阻拦，生命不仅必然死亡，而且随时随地都可能遭遇，“清时难屡得，嘉会不可常。天地无终极，人命若朝霜“(曹植《送应氏》其二)，这又怎能不让人为生命焦虑、心悲呢?
三、离情与玄理的和谐之美
自魏晋以来，在哲学思想领域玄学兴起，西晋时更是盛极一时，清谈玄理成为当时非常流行的社会风气。降及东晋，玄风仍盛而不衰，加之佛学流行，玄佛合流，整个文坛也为玄风所笼罩，“永嘉时贵黄老，尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡然寡欲。爱及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庚诸公，诗皆平典，以道德论，建安风力尽矣”(钟嵘，《诗品序》)。受这种创作风气的影响，诗人们也把自己的玄学素养在送别诗中展现出来，如孙楚《征西官属送于陆阳侯作诗》:“晨风飘岐路，零雨被秋草。倾城远追送，饯我千里道。三命皆有极，咄u}安可保。莫大于荡子，彭腆犹为夭。吉凶如纠绳，忧喜相纷绕。天地为我炉，万物一何小。达人垂大观，诫此苦不早。乖离即长臀，惆怅盈怀抱。孰能察其心，鉴之以苍昊。契在今朝，守之与偕老。”时西晋征西将军扶风王司马骏将远行，孙楚为其参军，随侍同行，乃记述属下官员相送于陆阳候亭之作。但是综观全诗，涉及离情者，仅发端两联，从“三命皆有极”以下，所云荡子为寿、彭腆为夭、凶吉纠超、忧喜无端、达人大观，诫此当早等语，尽是玄言玄理。这类送别诗将离情与玄理合并为一体，把抒写离情别恨作为体验人生的重要机会和媒介，用深奥的玄谈来超越别离的痛苦，借谈玄论理表达出对人生无常、聚散离合的达观和超脱。
四、渗透着山水自然之美
东晋后期以后，“庄老告退，山水方滋”(刘册，《文心雕龙·明诗》)，山水代替了玄言成为诗歌的重要题材，对景物的描写成为此时送别诗的重要成分。如“云去苍梧野，水还江汉流”(谢眺《新亭诸别范零诗》)，以云去水流来寄托自己的离思之情;“桂水澄夜氛，楚山清晓云。秋风两乡愁，秋月千里分”(范云，《送沈记室夜别诗》)，以去留两地的景色之清澄美好，衬托出友情之温馨离别之感伤。东晋大诗人陶渊明有一首《于王抚军座送客》:“秋日凄且厉，百卉具已排。爱以履霜节，登高饯将归。寒气冒山泽，游云倏无依。洲诸四缅邀，风水互乖违。瞻夕欣良燕，离言幸云悲。晨鸟暮来还，悬车敛徐辉。逝止判殊路，旋驾怅迟迟。目送回舟远，情随万化遗。”诗中胸中之离情与眼前之山水水乳交融。又如阴铿《江津送刘广禄不及诗》:“依然临江诸，长望倚河津。鼓声随听绝，帆势与云临。泊处空余鸟，离亭已散人。林寒正下叶，晚钓欲收纶。”诗人追送刘孺上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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