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对现实人生和生命的超越——从魏晋士人看魏晋文化独特的审美观 |
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时间：2010-1-31 12:22:27 来源：不详
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论文关键词:竹林七贤 审美 魏晋时期 超脱之美
论文摘要:审美是人性追求的极致。特别是寻求对现实人生和生命的超越，更是各个历史时期文人们追求的终级目标。“竹林七贤”等魏晋士人对现实人生和生命的超越的寻求，体现了魏晋时期独特的审美——超脱之美。
魏晋时代除了社会大动荡 以外，在精神领域里对人的评赏也发生了相应的变化。“自曹丕确定九品中正制度以来，对人的评议正式成为社会、政治、文化谈论的中心~1184。这 时候 出现 了大批 的士人 ，他们以高迈的精神出现在特定的历史时空中，在中国的历史上成为一道别致的风景，这就是以“竹林七贤”为代表的魏晋士人，他们以独特的审美观，在历史长河中为魏晋文化留下了重重一笔。
陈留阮籍，谯国嵇康，河内山浔．三人年皆相比，屎年少亚之。预此契者：沛国刘伶，陈留阮成，河内向秀．琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。(《世教新语 ·任诞》)
嵇康和阮籍是“竹林七贤”的代表 ，代表了旷世的“魏晋风流”，成为了遥远的绝响。这是人性的苏醒和大解放，也是从先秦发展到魏晋的历史产物。就如中国不同历史时期的不 同代表性的文化一样，“魏晋风流”也是特定时代的特定产物，代表 了一种时代的精神，是永远不会重新出现的。历史已经成为了永恒的过去 ，但对生活的本然地追求却是任何时代、任何人所倾心渴望的。“嵇阮的放达通过在审美意境中的熏陶，升华为一种强大而健康的精神气质。这种精神气质支持着他们以放达的形式与名教相对抗，同时又按照自己的追求真实地生活”[2]。人在残酷的现实和艺术人生的追求中认识到了自我，认识到了真实的自己，认识到了自己是一个有血有肉的真实生命人性在这里得到了最真实、最酣畅的流露。
他们这一群体突破了旧有的、束缚人性的传统桎梏，在苍凉的人世间寻求着生命的一丝温暖。不再看重人外在的社会地位和权势 ，而注重人内在的才情和智慧。“由于它不再停 留在东汉时代的道德、操守、儒学、气节的品评，于是人的才情、气质、格调、风貌 、性分、能力便成了重点所在。总之，不是人的外在的行为节操，而是人的内在的精神性 (亦即被看做是潜在的无限可能性)，成了最高的标准和原则 。完全适应着门阀士族们的贵族气派，讲求脱俗的风度神貌成了一代美的理想。不是一般的、世俗的、表面 的、外在的，而是要表达出某种内在的、本质的、特殊的、超脱的风貌姿容，才成为人们所欣赏、所评价、所议论 、所鼓吹的对象 “。这是对生命 的 自然 回归 ，在对精神、心灵的无限渴望中，充满了灵性的自由。
“竹林七贤”是时代的精英，左右着时代的精神代表了时代的潮流，给时代注入了新的活力。他们是老庄精神在魏晋的延续和发展。“放达之士，其精神近庄子 ，嵇阮开其端，至西晋而达极盛”。由对现实的超脱而达到了一种逍遥，这种逍遥正是对万物生命的洞察和妙悟，超越于形形色色的有形世界，直达宇宙的本然。“放任之极则为逍遥 。受世界之束缚乃在于心，心若能放任，自无世界之累。嵇阮 以为人有形神两方面，而神 可以超然 ，所 以逍遥 即神游也。故至人 即世界内的神仙，而神游[1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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