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对现实人生和生命的超越——从魏晋士人看魏晋文化独特的审美观 |
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时间：2010-1-31 12:22:27 来源：不详
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之人，为理想之人格。至人可既不脱离形躯，又不脱离世 界，而精神则能不受限制，故嵇阮之人生观乃由齐物而达逍遥也” 。
由放任而致逍遥 ，由此，生命超越了当下的存在状态，探寻着事物背后的永恒本体 。
王弼的“以无为本”的贵无论 的本体论哲学在 当时社会的前期占据了统治地位。在美学领域，不是外在的纷繁现象 ，而是内在的虚无本体 ；不是自然观(元气论)，而是本体论，成了哲学的首要课题。只有具备了潜在的无限可能性，才可以发展成丰富多样的现实性 。“以无为本”、“崇本息末”的哲学观点成为了当时社会的主流精神。
本在 无为，母在无名，弃本舍母而适 其子 ，功 虽大焉，必有不济 。(王弼《老子》38章注)夫物之 所以生．功之所以戍 ．必生于无 形，由乎无名。无形无名者，事物之宗也。 (王弼《老 子略 例 》)
外在的任何功业、事物都是有限和能穷尽 的，只有内在的精神本体 ，才是原始、根本、无限和不可穷尽的，有了后者才有前者。所以，晋人品评 人物时主要不在乎人的外貌，而特别崇尚人的内在的精神、气质和素养。这就有 了对外在形体的超越 ，直达内在的精 神 以及事物背后的本体。
另外，关于圣人有情还是无情，当时曾引起了一些争论。何晏主张“圣人无情”，王弼则认为“圣人忘情”。何晏以为圣人无喜怒哀 乐，其论甚精．钟会 等述之。 弼与不同 以为“人茂于人者，神 明也；同于人者。五情也。” 神明茂．故能 体冲和以通无；五情 同，故不能无 哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累．便谓不复应物，失之多矣。(何邵《王弼传》)
他们忘记的是世俗规定对情欲的限制，追求的却是人的情欲的 自然流露 。“应物而不 累于物”，在对万事万物的 自然回应和感情的 自然流露 中，不为外物所累，直达于顺天应地的 自然人性。魏 晋人物任情放诞 ，旷达纵情，敢于表现出最本真、最原始 、最切 己的感情 ，这是“人性”的解放 ，也是“情”的解放。他们敢于不加掩饰地表达 自己的喜怒哀乐，抛弃 了束缚人性的世俗礼教 。在这里可以感受到最真实的人生。如 ：阮籍嫂偿还 家。籍见 与别。或讥 之。籍 日：“礼 岂为我辈设也?”(《世说新语 ·任诞》)
“任诞”即任性放纵 。魏晋名士“指礼法为流俗，目纵诞 以清高。”(《晋 书 ·儒林 传 》)，始于“竹林七贤”。嵇阮不满于司马氏篡位 ，又目睹统治集 团的 阴险残忍，倾轧杀伐。因此 ，他们藐视他们标榜的名教和礼法之士的虚伪，崇尚老庄玄理，向往虚静淳朴、天真无为，主张“越名教而任 自然”。继而将老庄自然无为思想发展到了极上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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