|
|
|
 |
对现实人生和生命的超越——从魏晋士人看魏晋文化独特的审美观 |
 |
时间：2010-1-31 12:22:27 来源：不详
|
|
|
致，纵酒放诞 、诋毁礼教、傲 视权贵、愤世嫉俗，开魏晋名士旷达任诞之风气。如 ：
刘伶恒纵酒放 达，或脱 表裸形在屋 中。人见 讥之 。 伶 日：“我 以天地为栋宇 ．屋 室为祥衣．诸君 何为入我祥 申?”(《世说 新语 ·任诞 》) 王 、刘共在杭南，酣宴于桓子野 家。谢镇 西往 尚书墓还 ，葬后三 日反 哭。诸人欲要 之．初 遣一信 ，犹 未许．然已停 车。重要 ，便 回驾 。诸人 门外迎之 ，把臂 便 下， 裁得脱帻著帽 。酣宴半 坐，乃觉未脱 衰。阮公邻 家妇 有 关 色，当垆 酤酒。 阮与王安丰常从妇饮 酒，阮醉，便眠其妇侧 。夫始 殊疑之，伺察，终无他意。
诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集 ，不复用 常杯 斟酌 ，以大瓮盛酒 。围坐，相向大 酌。时有群猪 来饮，直接上去 ，便共饮之 。
王字猷居山阴，夜大雪．眠觉．开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招 隐诗 》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返 。人问其故，王日：“吾本乘兴而行，兴尽而返．何必见戴?”(《世说新语 ·任诞 》) 这就是对现实礼仪的超脱和超越 ，不再束缚于世俗礼教的桎梏。“晋人之美 ，美在神韵(人称王羲之的字韵高千古)。神韵可说是 ‘事外有远致 ’，不沾滞于物的自由精神(目送归鸿 ，手挥五弦)。这是一种心灵的美 ，或哲学的美。如谢镇 西(谢 尚)之所 以能够在送葬三日反哭的时候不顾世俗的礼法就答应朋友的酒宴，是因为他已经超越了当时的礼法 。这是人性的自然流露，是站在更高 的位置去对待世 间的礼法。礼法从应然 的角度上说是对人性的自然规定 ，是为了使人性能够更真实无阻地流露，但当时社会里所存在的礼法虽然也有一定的合理性，却压抑、束缚了正常、自然的人性。于是对现实礼教的鄙弃就体现了更加超脱的人生态度，超越于世间束缚人性的桎梏，达到最自然的人生状态，虽然在当时的社会环境里未免是一个对传统 的极大背叛和对所谓礼教的背离 。超越了现实的礼教，也就超越了现实的人生，达到了一种超脱的至人境界 ，成就了一种超越之美。
此外，魏晋名士对于酒——饮酒、醉酒和论酒也有独特的认识。虽然醉酒不酲是在当时险恶的政治形势下隐身避祸的一种手段，但更重要的却是他们把饮酒和得“道”相联系，认为醉酒可以使人超脱荣辱和生死，可以净化人的精神，物我两忘，与“道”合一。如：张季鹰纵任不拘 ，时人号为“江 东步兵”。或谓之日： 卿乃&上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
|
|
| |
|
