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对现实人生和生命的超越——从魏晋士人看魏晋文化独特的审美观 |
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时间：2010-1-31 12:22:27 来源：不详
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nbsp;可纵适一 时，独 不为 身后 名 耶?”答日：“使我有身后名，不如即时一杯酒 !”(《世说新语·任诞》) 毕茂世云：“一手持 蟹螯．一 手 持 酒杯 ，拍浮酒池中，便足了一生 。” 周伯仁风 德雅 重。深 达危 乱。过 江积年．恒大饮酒。尝经 三 日不醒 ．时人 谓 之 “三日仆射 ”。 王卫军日：“酒正 自51人 著胜地。” 王佛大叹言：“三日不饮酒，觉形神不复相亲 。” (《世说新语 ·任诞 》)
又如刘伶在《酒德颂》中所说的：有大人先 生者，以天地 为一朝．万朝为须臾．日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹．居无室庐．幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动 则挈植提壶．唯酒是务，焉知其余?
有贵介公子，缙绅处士．闻吾风声．议其所以。乃奋袂攮襟．怒 目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽 ，衔杯漱醪。奋髯箕踞，枕麴籍槽，无思无虑。其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声．熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌。利欲之感情。俯观万物。扰扰焉如江汉三栽浮萍；二豪侍侧焉．如蜾赢之与螟蛉。(刘伶，《酒德颂》．据严可均的《全三国文》)
“贵介公子”、“缙绅处士”就是世俗势力 的代表，而这里的“大人先生”就是饮酒的代表和象征，也是刘伶的化身 。在酒的世界中，忘记了 自己，也忘记 了世俗的社会 ，在无限的天地中逍遥 自在、无拘无束地生活着。
可以说，在对现实人生和生命 的超越中，人们达到了一种任心的自由。这是生命的自由状态，是人生的大 自在 。“自由是心灵的最高的定性。按照它的纯粹形式的方面来说，自由首先就在于主体对和它自己对立的东西不是外来的，不觉得它是一种界 限和 局限，而是就在那对立的东西里发见它 自己”，魏晋士人在对世俗礼法的超越中，打破了礼法和自．情欲的界限，成为了统一体，并且在礼法里面看到了自己的存在。这时他们所践履 的礼法和主体人的本质和 自然本性是完全合一的，不存在外在的礼法对内在的人的约束和限制 ，两者是完美的结合体。“自由一般是以理性为内容的：例如行为中的道德 ．和思想中的真理”。这是由超越而达到的 自由之境。这里的理性就是在魏晋玄学背景下的“道”，老庄的大道 。“道”是内在的本体 ，导引着世间一切外在的现象。对“道”的追求就是对原始本真 自然和人性的回归，超越了有形的现象界，抵达了万物的本体，一个美的世界。
综上所述，魏晋人士以狂狷、旷达、放纵来反对当时窒压人性的社会，反抗桎梏性灵的礼教和士大夫阶层的庸俗，向自己的真性情、真血性里掘发出人生的真意义和真道德。其 目标是把道德的灵魂建筑在热情和率真之上，摆脱陈腐礼法的束缚，直面真实、感性的人生!这美是哲学 、艺术、生活、人性 的美。因此，我们可以说魏晋人士达到了真上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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