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试析元遗民诗歌创作特征论 |
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时间：2010-10-28 11:02:29 来源：不详
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“岁月无情天地老，江山不尽古今愁。黄花谩引杯中物，白发空惊镜里秋。”张星《惆怅五首》:“惆怅繁华成逝水，尽归江海作潮声。”同样弥漫着无尽而凄苦的感伤。
1.2故国之思，君臣之意
这是遗民文学中的传统主题，这种情感的产生主要来自于儒家正统忠孝思想的影响。遗民视君王为国家、民族的惟一象征、士人精神上的自觉归宿，而体缺乏独立意识，一旦国破君亡，便产生了无所依傍、无所归依的绝望，随后便是悲凉、凄苦情感的抒发，甚或至死的抗争。这一主题在宋遗民、明遗民诗歌中曾经得到过最强烈、最极端的表现。元遗民诗歌中，它依然以其特有的悲壮而震撼人心。在表现这一主题的作家中，有少数民族汉化文人，例如丁鹤年、伯颜等，钱谦益《列朝诗集》中写道，丁鹤年“自以家世仕元，不忘故国。……戴良序其诗以为一篇一句皆寓忧君爱国之心，读之不知涕泅之横流也。”如《自叹五首》之二写道:‘一夜西风到海滨，楼船东出海扬尘。坐惭黄歇三千客，死慕田横五百人。纪岁自应书甲子，朝元谁共守庚申，悲歌抚罢龙泉剑，独立苍茫望北辰。”诗中表现了对战国春申君三千门客以及秦末田横五百义士的仰慕，对庚申君(元顺帝)寄予厚望，纪年仍然用甲子，表现了对新政权的不合作态度。元亡后，他还写有题惠宗手迹的诗:“神龙归卧北溟波，愁绝阴山救勒歌，惟有遗珠光夺目，万年留得照山河。”表达其深切的元遗情怀，其《奉寄九灵先生二首》其一:“挟海怀山渴紫窟，拟将忠孝报君亲。忽从华表闻辽鹤，却抱遗经泣鲁麟。丧乱行藏心似铁，磋跄勃业鬓如银。万言椽笔今无用，闲向林泉纪逸民。”丁鹤年以孝子著名，他家世受“国恩”，再加接受儒家正统文化的影响，因此在诗中表示“拟将忠孝报君恩”。伯颜曾拒绝明王朝的征召，作歌七章，饮药殉元，以死见忠。其《七哀诗七首》其一:“有客有客何囊囊，国破家亡无所归。荒村独树一茅屋，终夜泣血知者谁。燕云茫茫几万里，羽翩锻尽孤飞迟。呜呼，我生兮乱中遴，不自我先兮，不自我后。”其鸣可谓凄婉。北方少数民族文人对元王朝表示忠诚，这并不让人感到意外，但让人不解的是，有些长期生活在种族特权、民族阴影之下的南方汉族儒士比如戴良、王逢等人，也竭力尽忠元室。这些儒士受儒家正统思想影响较深，像戴良在人品、立身选择和政治态度上受精忠大节的楷模余网的影响极大，他始终坚持忠于元王朝的立场，至死方休。王逢一生不仕，不应有食禄践土的心理负担，但忠元之心也尤为典型。从客观上看，元王朝沿袭南宋尊崇程朱理学，在一定程度上，也缓解了民族矛盾，其正统的统治地位逐渐得到了士人的认同，这也是在易代之际出现这些忠于元朝的汉儒文人的一个社会原因。戴良元末避地吴中，洪武六年天下大定，始南还，变姓埋名隐于四明山间，洪武十五年被召至京师，欲官之，他以老病固辞，怜旨待罪，次年自裁于寓舍。他在《蒋彦章来访别后怀之》中写道”:“功名久已成渐尽，节操由来与世存。久说首阳薇可采，为歌遗事却消魂”。不惜以死明志，可见其遗民情结极深。王在元朝灭亡之后，写了一些丧乱诗，钱谦益在《列朝诗集》中说其“前、后无题十三首伤庚申之北遁，哀皇孙之见俘，故国之思，可谓至于此极矣。”还把王逢比作宋遗民谢翱，“呜呼，皋羽之于宋也，原志之于元也，其为遗民一也。”元亡以后，他的忠元情绪更为强烈，“中原板荡谁回首，只有春随北雁还。”寄希望于逃往塞北的元残存势力早日南下复国。王逢《无家燕》诗是为淮楚陷没诸藩王避难浮海而作。还有王翰“避书再至，叹曰:女岂可更适人哉。”“且赋诗见志云:‘昔在潮阳我欲死，宗嗣如丝我无子。彼时我死作忠臣，覆祀绝宗良可耻。今年避书亲到门，丁男屋下三上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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