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试析元遗民诗歌创作特征论 |
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时间：2010-10-28 11:02:29 来源：不详
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人存。寸刃在手顾不惜，一死却了君亲恩。”’遂自引决。像这样忠于故元而不改名节的还有杨维祯，他平素行为不受拘束，但元亡以后还是拒绝了朱元璋的征召，理由是“岂有老妇将就木，而再理嫁者耶?”坚决维护了自己的名节。由此可以看出君臣之义由儒家正统思想的深人人心而成为易代之际固有的主题。 1.3处山临泉，寄情娱性
元代儒士社会地位低下，仕途险恶，使得一大批士人不愿出仕，余网曾说:“……亦有所不屑而甘自没溺于山林之间者，不可胜道。”然而，这种情况对文学、文化的发展倒比较有利，“夫士惟不得用于也，则多效力文学之间，以为不朽”。事实上，确实有一大批文人雅士看破世情而选择了归隐林泉，忘却世事以全自身，追求内心的安宁。如王冕、徐舫、何景福的作品表现出极其明显的避世自适特征，题材多是山水景物，意象超然物外，心境不践凡俗。如杨维祯、倪攒等人以诗酒相娱，歌舞相伴，才情相激，在自由而自适的环境中，发展着独特的文学观念，创作着富有个性的文学作品。作为传统儒士，他们内心不会对满目疮演的现实无动于衷，但“无官落得一身闲”，自认为不再有所谓的责任和义务，可以心安理得地从文娱兴。杨维祯继承浙东诗派的学术传统，主张“诗者，人之情性也，人各有情性，则人各有诗也”(《李仲虞诗序》)。他排斥律诗，认为“诗至律，诗家之一厄也”。为了更自由地抒写诗人的性情，他选择了束缚性较少的古乐府这种形式，并有所创新地运用来表达他对现实生活丰富、瑰奇、独特的感受和认识，通过诗歌来表达对传统观念的反叛，对“自我”意识的强烈抒发，这体现出鲜明的时代特征，如《箕山操》、《大人词》。他的诗还广泛描写了城市享乐生活，因而带有浓郁的世俗情调，如《将进酒》、《城西美人歌》、《吸城东宴》等等，使富有市井气息的新的文学形式出现在古乐府这种传统艺术形式之中，充分展示了艺术创新的活力与魅力。他的《续仓集二十咏》所具有的大胆、直露、活泼、热烈，表现出受元代盛行的杂剧曲辞影响的通俗化特征。
此外，元遗民诗中还有大量表现遗民诗人的交游、唱和、诗画生活等诗篇，如“掇芳芹而荐洁，泻山瓢而乐志”(《吸清秘阁集·题画赠九成》)，其中可以见出诗人的生活情感和精神追求、遗民之间的友情。还有寓物寄情的咏物诗篇，如王冕的咏物诗，表达诗人不随俗沉浮、清雅高洁的傲世情怀，《劲草行》以“疾风知劲草”作比，歌颂坚贞之士不屈的志节。
2多种多样的诗歌艺术形式和风格特征
2.1从承继关系上看，元遗民诗歌接绪元诗特点而形成自己的特色
元遗民诗歌承继元诗特点，“尽洗陈腐习气，冲恬者师右垂，浓丽者媲义山，用晦奇峭者近长吉、飞卿”(徐嫩《元人十种诗序》见《元人十种诗》，明刊本)。风格呈现多样，或悲壮清激，跌宕豪迈:或淡雅清新，超尘无俗;或淡雅明丽，朴直豪放。其艺术形式多体兼备，尤其古体诗和乐府歌行成就比较突出，杨维祯的古乐府诗更是独具艺术特色，很有影响，被称为“铁崖体”。张雨在《铁崖先生古乐府序》中说:“三百篇而下，不失比兴诣，惟古乐府为近。今代善用吴才老韵书，以古语驾御之，李季和、杨廉夫遂称作者。廉夫又纵横其间，上法汉、魏，而出人于少陵、二李之间，故其所作古乐府辞，隐然有旷世金石声，人之望而畏者，又时出龙鬼蛇神以眩荡一世之耳目，斯亦奇矣。”《四库全书总目·铁崖古乐府条》中说:“元之季年，多效温庭箔体，柔媚旖旎，全类小词。维祯以横绝一世之才，乘其弊而力矫之，要抵于青上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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