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中国传统章回小说中的“混类”现象探析——以明清神魔小说为中心考察 |
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时间：2010-11-17 11:38:39 来源：不详
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争议，姑且不论。只需随意翻开现存几部宋元讲史话本，神怪色彩触目皆是。如元刊《武王伐封平话》，名为讲史，但民间传说中“斩将封神”的情节却不断出现。如胡篙与太子殷交出逃，书中写道:“此人(指胡青)是游魂神”;封王所遣四将，“缎吼是大耗神;右将军估留，此人是小耗神……愧鬼、愧岁，此二人是剑杀二神也”。祟侯虎迎战周军，被斩后“献首武王，封为夜灵神也”。其手下“教薛延沱为副将，此人为豹尾神;戌庚，此人为太岁神”。这是平话中有关“斩将封神”的文字。其它诸如“九尾狐换姐己神魂”、“宝剑惊姐己”、“离娄师旷战高齐二将”等离奇怪诞情节不一而足。(现在所见有关神怪成分记载的文字难免简略，但作为话本恐怕只是个简陋粗疏的提纲，说话人临场之际必有许多敷演。)就是《三国志平话》、《乐毅图齐七国春秋平话》等也或多或少均含有神怪成分。而“小说”一家，据《醉翁谈录·小说开辟》条开列，“有灵怪、烟粉、传奇、公案兼朴刀、杆棒、妖术、神仙”计八类，存目一百零五。其中仅“灵怪”、“妖术”、“神仙”三类以非现实性题材为主的作品即存目三十五，约占总数的三分之一，数量极为可观，尚且不算专讲“人鬼幽期”的“烟粉”类，不计“公案”类中的“神判”。
可以说，在宋元话本中离奇怪诞无处不在。这种离奇怪诞，归根到底，源自人们的好奇尚异心理。
受众(听众同时也是观众)除了对表演者—说话人自身技艺水平有所要求之外，对其所讲内容，同样挑剔得很。体现出一种浓重的市民情趣儿，偏好离奇怪诞，对神仙鬼怪情有独钟。这点仅从当时的几块商业招牌即可感知一二。吴自牧《梦粱录》卷十六“茶肆”条记载当时临安中瓦张妈妈家茶肆名为“一窟鬼茶坊”;而保佑坊北还有一家“朱骸骼茶坊”。周密的《武林旧事》卷六“歌馆”载有“八仙茶坊”。这些记载无疑从一个侧面反映了《西山一窟鬼》等灵怪故事在当时影响之大，同时也凸显了世俗时尚的审美情趣。
这样我们就不难理解，为什么号称“讲说前代史书文传兴废争战之事”的讲史，并非照本宣科，严格按照史书文传敷演，而是倾向于迎合受众的审美趣味儿，以获得市场。固然，这里面有“原材料”本身缺失的原因(由于某些史实年代久远，史书所记不免张皇鬼神)，而这恰中说话人的下怀，可以最大限度发挥想象，以离奇怪诞来满足受众(听书人)的猎奇心理。至于“小说”本来在人们传统的印象中比“讲史”还要等而下之，自然更少顾忌，可以大肆添油加醋，随意发挥。于是便出现了“讲鬼怪令羽士心寒胆战”，“演霜林白日升天，教隐士如初学道”的艺术效果。
可以说，这种好奇尚异的接受心理不同程度地驱使创作者融汇诸家，使说话伎艺中诸家合流倾向至为明显。尽管后来有所谓“家数”之说，但讲史、小说、说经等各家之间，决非壁垒森严，不可逾越。往往兼收并蓄，择优而从。实质上成了你中有我，我中有你的局面。
正是这种合流现象孕育了神魔小说。这也是为什么后世神魔小说中同一种“史话类’作品的取材既有来自“讲史” (如《封神演义》、《走马春秋》)，也有来自“小说”(如《三遂平妖传》)的原因。当然，“小说”中“灵怪”“神仙”“妖术”三家对神魔小说类型发展的影响更为直接。
这样一个问题便摆在我们面前—说话人(尤其是小说人)为什么“兼容诸家”，顷刻间“捏合”上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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