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试论姜贵对申国传统伦理道德的扬弃与坚守 |
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时间：2010-11-18 11:26:18 来源：不详
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论文关键词:姜贵 传统伦理道德 文化反思 传统文化的现代转化
论文摘要:姜贵的小说并非纯粹的“反共文学”。他的创作，一方面通过古代妇女和知识分子形象的塑造显示出反思中国传统文化的意旨，另一方面又从中国社会现实出发，对西方文化潮流秉承了审慎的态度。对传统伦理道德层面的扬弃与坚守，是姜贵对中国传统文化的现代转化做出的可贵尝试。
现存文学史中，姜贵是五六十年代台湾“战斗文学”的得力健将，他的长篇小说姐妹篇《旋风》、《重阳》被看作“反共文学”的代表作。由是，以往论者多从反共的政治角度去评判姜贵的文学成就。时移世往，当评论者们意识到政治标杆乃是衡量文学最愚蠢的尺度时，当姜贵笔下的乡土中国早已成为历史遗迹时，姜贵这个名字是否会随着政治历史的烟尘滚滚而去?海外著名的文学史家夏志清先生对姜贵文学创作的评价甚为贴切:“他正视现实的丑恶面和悲惨面，兼顾‘讽刺’和‘同情’而不落人‘温情主义’的俗套，可说是晚清、五四、三十年代小说的集大成者。”①经历了中国最为动荡不安的时代，目睹了各种各样的社会怪现状，自身亦如浮萍一般四处漂泊，姜贵不能不思索这一切一切的根源。他从人道主义立场出发，对古老悠久的文化传统与流云般飞逝的时代思潮审慎反思，幽默讽刺地激浊扬清，由此显示出他批判的锐利与坚守的执着。
姜贵本名王林渡，一名王意坚。一九0八年十一月三日出生于山东诸城县相州镇。他们这一代人从小深受传统文化的熏陶，稍长又恰逢五四新文化运动的兴起，日本侵华战争开始后则纷纷从军保家卫国，其所置身之冲突复杂的文化语境、颠沛流离的生活阅历，无不为激发其创作准备了丰沛的源头活水，尽管作者本人也许更希望放弃这种“文章憎命达”式的生命际遇。
姜贵小说的时代背景，绝大部分以其大陆的生活阅历为蓝本，集中于清末民初至四十年代。他曾经说过:“我所谓自己的东西，既不离经，也不叛道，更不违反国策:不过是我所熟悉的，我所能深人体会的，我认为值得写，适合自己写，写着顺手的一些东西而已”。正是在这些非常熟悉的、融合个体感性体验的过往生活中，姜贵开始经营自己反思中国传统文化的宏大主题。
姜贵反思的焦点重在传统文化中摧残个体生命的封建礼教，这主要体现在两类人物形象的塑造上。其一为妇女形象。古老的传统中国，受礼教压制最深者莫过于女性，妇女总体上处于社会的最底层。姜贵的故乡相州是山东诸城的一个大镇，封建文化思想的影响根深蒂固。《无违集》中，姜贵回忆道:
“相州称镇，有个土围子，辛亥时候已经开始倒塌，镇在由北而南去诸城的通衙之上，从北门到南门号称五里，实际不过三里，这条南北大街相当繁荣，虽然一下雨就变成一条泥潭，但‘奉旨’的‘贞节牌坊’却不少，隔不多远就有一座，石料质地细密，规模高大，雕刻精致，初次到相州的乡下人，看牌坊也算一景儿。
寡妇用一生的压抑与孤寂换来的贞节牌坊居然沿街林立，甚至成为一大景观，姜贵故乡民风之保守闭塞，礼教观念对人们思想的钳制之深可见一斑。也许正是为故乡的“名胜”贞节牌坊所震撼，姜贵才对封建礼教“吃人”于无形的本质格外关注。
《曲巷幽幽》中姜贵所描写的小镇，极有可能以其故乡为原型。小镇上“正经人家”的妇女，平日里不能踏出院门半步，不能在陌生男人面前抛头露面，需要买日常用品时则自有专业的卖婆上门。小说中息秀才家的大儿媳妇毓金枝，丈夫早死，她与[1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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