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试论姜贵对申国传统伦理道德的扬弃与坚守 |
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时间：2010-11-18 11:26:18 来源：不详
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不能回避传统的阴影，他们对外来文化的主观选择仍然潜在地受到中国传统文化的影响。所以，盲目迷信于外来文化思潮的魔力无济于事，对其吸收借鉴最终仍需建立在反思中国传统文化本身的根基上，否则只会弄巧成拙。文化传统的变迁原是一个缓慢渗透的过程，狂飘突进式的思潮如五四新文化运动也许能在短时间之内达到摧枯拉朽的目的，但真正将外来的文明吸收化用、以便能有所裨益于本国文化传统的更新则仍需要长期的理性与耐性:理性地认识本土传统文化根源上的利弊，同时系统了解外来文明的来龙去脉，在此基础上耐心地做一番文化嫁接工程。
受到五四新文化运动的熏陶，姜贵能够跳出封建礼教的束缚，但他又无法完全认同极端激进的社会失范状态。姜贵幼时读的是旧制中小学，每天下午三时放学后，没有功课需要带回家去赶做，善意的老师即给他们上两个小时的课外之课，选读《昭明文选》、《古文观止》、《论语》、《古诗源》、《全唐诗》等等。山东本来就是儒家文化的发源地，再经过着意的培养熏陶，姜贵思想观念中传统文化的影响更为根深蒂固。他一面批判中国传统文化的弊端，一面又希冀发掘其有价值的部分，作为中国传统文化现代转型的基础。姜贵发掘到的是中国传统文化尤其是儒家文化伦理道德层面的操守。
他的小说坚守着传统儒家文化“忠”、“孝”的伦理价值观。儒家文化乃是由宗法~农业社会孕育出的伦理型文化系统，家族伦理中的“孝”正是其最为核心的伦理价值观。家国一体的政治结构下，“忠”其实是“孝”的伦理价值观的外延。封建集权的高压统治下，传统伦理观念日益僵硬化、教条化，忠只能是愚昧地顺从君主意志，而孝也逐渐演变为窒息个体个性发展的镣铐，是以五四新文化运动以来协传统的忠孝观念受到猛烈的抨击。但是，姜贵小说中维护的忠孝观念显然有所不同。
首先，姜贵把忠的观念改造成了一种可贵的爱国情感。《旋风》本是人性之恶集中展示的舞台，但作者仍然禁不住塑造了一个方八姑的形象:面对日本人的威胁，她宁死不屈;当周遭的人或为虎作怅、或忍气吞声与日本人打成一片时，她说:“我情愿牺牲我自己，为天地间留一线正气!“我要叫日本人知道;我们这里不只有土匪、妓女、土豪、劣绅、地痞、流氓，也还有百折不挠的硬汉子!”姜贵正是试图以方八姑的形象作为民族正气的化身，虽然她最终被黑暗的恶势力所吞没，但她所代表的“富贵不能淫，贫残不能移，威武不能屈”的民族精神则长留天地间激励后来者;《重阳》中的朱广济、钱本四也是这一类坚贞不屈、不向他涌恶势力低头的民族英雄。总体来看，他们皆能抛弃愚忠于封建统治者的思想，而以国家民族的长远利益作为立身处世的根本出发点，其忠贞不屈已成为一种可贵的爱国情感，这无疑是姜贵为忠的观念注人的新鲜血液，也是内优外患的时代环境下传统文化仍具有顽强生命力的表征。
其次，姜贵以一种现代意识改造了传统孝道而又不违背其美德的本质。《曲巷幽幽》中，幽幽曲巷住着两户人家。息家的息秀才斗大的字不识得一箩筐，却硬要假装斯文、承袭祖父遗风做秀才，结果日子越过越寒酸;非但如此，他居然还死撑面子讲究秀才的礼数，看不起靠劳动吃饭的毓家山的亲家，认为“他这种人家，逼到最后，也只可穷，而万不可贱。一论到买卖，不拘是工是商，都归是贱，那就对不起祖先了。这样的不顾现实环境变化、盲目地遵循祖制，也无怪乎他成为时人眼中穷酸的典型!他的大儿子聪明伶俐，却被父亲用孝道逼着在家做酸腐秀才，结上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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