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论析《白鹿原》中田小娥的形象内涵及其价值 |
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时间：2010-12-13 12:24:47 来源：不详
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过强权和直接的压迫，或通过仪式、传统、法律、语言、习俗、礼仪、教育和劳动分工来决定妇女应起什么作用，同时把女性处置于男性的统辖之下……”。小说中，白嘉轩一生娶过七房女人依然引以为豪壮;鹿子霖满村当干爸、逛窑子依然人前人后道貌岸然;黑娃睡人家女人、当土匪、依然可以当保安团营长，堂而皇之回原上祭祖;白孝文堕落潦倒至死亡的边缘，依然可以作保安团营长、滋水县县长;鹿三用梭镖杀死田小娥不用偿命，依然干他的农活过他的日子。与此相对的是，鹿兆鹏媳妇守着活寡、患淫疯病，为了不辱家风，却惨死于父亲手下;田小娥挣脱屈辱的羁绊追求个人幸福被认为千夫所指，万人不齿的坏女人。她与鹿子霖设计惩罚三十岁仍打光棍的混混儿狗蛋，最终把自己送上了行刑柱，而行刑者却是主谋鹿子霖。
如果说白灵凭借她的知识和胆魄义无返顾地走上了一条献身真理的道路的话，田小娥则在愚昧无知中随波逐流，受尽蹂晒。但是，她起码的良知与怜悯并未泯灭。白孝文潦倒堕落至乞丐使她的良心发现，生出怜悯与忏悔，鹿子霖复仇后的得意忘形、鲜廉寡耻遭到了她痛快淋漓的嘲弄与打击。性交活动不仅仅是肉体的简单结合，还包含着精神的和谐与共振，其中奔涌着双方倾慕、玩赏的炽烈情感。性对于田小娥来说，除了意味着一种生殖能力以外，在无以谋生的处境下还意味着作为商品出卖以供谋利的功能。生计的压迫使她越陷越深，越深则愈加深刻地感受到灵魂惨烈的痛感。这痛感注定了她永远无法获得灵肉的融合的自由与快乐。
2.田小娥与封建文化
《白鹿原》的封建文化体现在关中文化之中，其内涵既有传统文化的优秀质索，又有其自身不可调和的矛盾性与落后性。陈忠实认为，“封建文化封建文明与皇族贵妃们的胭脂水洗脚水一起排到宫端外的土地_匕这块土地接纳文明容纳污浊。”(陈忠实《从(跳底一了)看关中人的心理结构》)他深刻揭示了传统文化的两重性，特别是对既定文化负面效应的揭示，能够引发人们对自身存在是否与其本质相统一的思考。族权作为宗法制农村社会最基本的权力，它在维持社会相对稳定的同时，其凝固僵化的结构也牢牢束缚着个性的发挥。田小娥在追求黑娃的开始阶段，仅仅是追求性爱。但在她当时的环境下，这本身也包含对封建伦理道德的反拨，和“存天理，灭人欲”的封建义理是背道而驰的。以后田小娥与黑娃的关系便逐渐增加了精神的因素，成为一种真正相互依恋的爱情，一种心灵的共振，以至摆脱被奴役、被贱视的脾妾的地位。她甘愿和黑娃一起过贫苦而自山的生活，但这种微末的希望也无法实现。
白嘉轩是旧中国宗法制农村社会封建文化的宣传者与践行者，而鹿三是他最忠实的信徒。鹿三认为m小娥是诱使黑娃一与孝文堕落的直接根源，杀机在心中一天天郁积。然而，田小娥事先是没有料到自己会突然被刺杀的，更不会想到刺她的竞然是自己的心爱的黑娃的父亲。正是他在背后刺杀她的一刹那，她猛然回过头来，双手撑住炕边，惊异而又凄婉的叫了一声，‘阿……大呀’，这是田小娥在人世间最后的呼喊，是她生命的最后一刻的绝叫，它使人战栗，震撼着每一个有道德感的心灵。此刻，鹿三在潜怠识中陷入了良心与怨恨的激烈冲突之中，从而走向抽精神崩溃。田小娥被社会遗弃后，也开始游戏人生。她是受虐者同时也是施虐者。在诱骗狗蛋、拉孝文下水的阴谋中她有助封为虐之嫌。在田小娥的品性中，可以看出善与恶、正与邪、反抗与堕落的复杂性。大多数人心目中的田小娥是一个“淫乱者”、“烂女人”、“妹子”，他们出于成见浮在事实表面关注的是田小娥的生活现状，而没有看到导致这些罪上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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