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论析《白鹿原》中田小娥的形象内涵及其价值

时间:2010-12-13 12:24:47  来源:不详
恶名声的深刻根源。田小娥这个封建制度的牺牲品,在封建伦理道德的神圣的名义下被凌辱一与被损害,她到生命的最后一刻,都没有权力把鹿三看成自己的亲人,而且,她恰好死于这个她本来希望能够认做自己亲人的这个人的手下。
    与田小娥一样有着悲惨命运的妇女,在旧中国何止千万。然而作品中的女同胞们给予她的不是同情与支持,而是鄙灭与诅咒。这一思想上没有觉悟的群体,一封建礼教的被害者,在无意识中倒成了封建礼教的维护者甚或帮凶。可见田小娥的命运在当时社会所带有的普遍性。正是这个“阿……大呀”的绝叫。惊醒了鹿三内心深处潜在的人性意识。这种人性意识过去为纲常名教所闭锁所湮灭但并未泯灭,现在被田小娥的.惊叫惊醒了,于是出现了鹿三的封建伦理道德一与良心,和自发的人性道意识的激烈的冲突,使他开始精神失常,发生田小娥经常在他面前的幻觉以至后来“鬼魂附身”—阴间的旧小娥借阳间的鹿三出现,诉说自己的冤屈,发出自己的控诉。这就使这个牺牲在封建屠刀下的中国妇女的悲剧有了更加峻烈的性质.

  3田小娥与鬼魂附体
    旧小娥遭到郭举人的遗弃,遭到家里人的驱逐,承受了田福贤的批斗与白鹿原族规的惩罚。在命运反复无常的摆布中,她遍尝了人世的酸辛与绝望的煎熬。在纵欲中固然曾经任凭沉浮、肆意放逐,但她作为女性特有的同情与良知也时时闪光。实际上田小娥满足于有吃有喝的生活理想是极其卑微的。“让田小娥以一个女人的本能与本性去争取应该得到最基本的合理的生存形态,”是作家创作这一形象的动机。 ( 2000:3.18陈忠实做客网易http//www.netease.con嘉宾聊天室,接受网上“文学迷”提问)但是,她最本的人性要求都被残酷否定,田小娥在惨烈而冰冷的绝望体验中爆发出刚烈甚至冷酷的另一重性格侧面。
    如果说窦娥仅仅以血没白练、雪飞六月,抗早三年作为洗刷冤屈,表明誓愿的咒语的话,那么,田小娥在无可形容的痛恨中走向了复仇的极端,以死命的反抗争取同情、权利与自由。将整个世界置于与自己尖锐敌对的位置—还魂寄身于鹿三,在白鹿原上发起灭顶之灾的瘟疫,企图以仇恨的火焰焚毁一切。田小娥由人们眼中的淫妇、荡妇变成了使人惧怕、法力无边的女巫。女巫,原指施行巫术的女性,后来渐转贬意,多指装神弄鬼的欺诈作假的女性。此处田小娥的女巫形象,则是指在男权社会生存权利遭到扼杀、爱欲遭受压抑的女性。美国女学者吉尔伯特曾指出,在以男性为中心的社会里,妇女的命运不是发疯就是成为玩物。而田小娥命运却是屈死,厉鬼以怪诞神秘的力量实施猛烈的报复,在戏曲《李慧娘》中有类似的情节。对田小娥的这种安排,同样反映了作家对人物的审美态度、价值取向与评判心理。田小娥时而自怜自叹,时而嘲讽怒骂,时而切齿诅咒,这个己经超越生死的鬼魂其强劲的抗争让我们看到,她作为于世不容的女性经受着怎样深重的礼教压榨与残酷的命运折磨。然而,田小娥鬼魂附身的手段还是以失败告终卜一白嘉轩力排众议将一座六棱砖塔在窑脑上坚立起来将她压在地底,永世不翻身,这塔以拯救众生的名义矗立着,像征着以白嘉轩为代表的封建宗法势力的胜利。而塔底的幽灵永远被人遗忘,包括田小娥曾经涌出过患难之情的白孝文,以及她最心爱的丈夫但己经升官再婚版依封建孺学的黑娃。颇有意味的是,曾经发誓杀白孝文以祭小娥的黑娃,最后主动与白孝文握手言和。白孝文在飞黄腾达的仕途中耻于言及田小娥,黑娃则为过去的“荒唐”而深深忏悔。“历史从来不是在温

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