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论析《白鹿原》中田小娥的形象内涵及其价值 |
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时间：2010-12-13 12:24:47 来源：不详
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情脉脉的人道牧歌中进展，相反，它经常无情的践踏着干万具尸体而前进，”而这被践踏了人性的又何止田小娥一人呢?她的背后站着无数被历史埋葬的类似的女性。
综上所述可以看出，参照文学史上李慧娘、祥林嫂、春宝娘这一系列人物经典形象，田小娥这一人物形象在揭示礼教杀人和妇女命运方面具有了普通的涵盖意义。从作品的艺术形象角度看，田小娥以其内涵的深刻与丰富的自足具有独特的审美价值;从作品的叙述结构来看，田小娥与作品的中心人物白嘉轩形成映衬与互补关系。
(1)田小娥在与黑娃的性交过程中，品尝着自由恋爱的胜利果实，淋漓尽致地体现出自然本性与无法遏抑的生命激情，灵与肉完美结合进入到神游物外的理想状态。与此相对，白嘉轩娶了七房女人，每一次嶙和都郑重而严肃，其性意识里隐藏着求子续后的强烈趋动，有着明显的功利目的。由于:“不孝有三，无后为大”的潜在制约，白嘉轩无法尽享爱欲的狂喜。
(2)田小娥为摆脱屈辱的生活环境，起初放纵野性的欲望，接着为了自由与幸福挺而走险以至发展到办农协、分田地、斗豪绅的农民革命，虽然有着一定的自发性，但挣脱羁绊、冲破禁锢、改造现状，有一定的积极意义。白嘉轩却格守礼仪，对每一次婚娶极其庄重，一丝不荀。每当原上出现动荡，他以根深蒂固的封建宗法制理念维持内心平衡的同时，企图以族规作为应对变化的武器。他力图拆散、进而孤立田小娥与黑娃，间接地成为杀害田小娥的刽子手。在变异与保守的具体冲突中，抱着决绝不移的态度。随着时代历史的发展，白嘉轩作为封建文化的载体其悲剧感日益浓重。
(3)田小娥死后以鬼魂附身于鹿三，实施疯狂报复，白嘉轩毅然决然力排众议，坚持造塔镇邪。在鬼与人的殊死搏斗中，田小娥衬托出白嘉轩身_匕传统文化的负面价值，‘凸现出他在历史转型中悲剧性的矛盾。田小娥在与白嘉轩尖锐对立的冲突中照亮了对方的存在，同时，两者也为形成自身性格的丰富与完满达到了互补上一页 [1] [2] [3] [4]
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