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浅谈墨子的文艺思想 |
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时间：2011-03-01 10:10:09 来源：不详
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年丧服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”
子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者四政焉（19）。儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。”（《墨子校译﹒公孟》）
墨子对儒家宣扬的丧礼、重乐、天命、藐上天、轻鬼神的学说嗤之以鼻，认为这会浪费人民的钱财和破坏生产力、导致人民流离死亡。在当时的社会条件下，墨子对过分奢华、不利于国家和人民的事情一概加以反对，是情有可原的，正所谓“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”[6]，如果民不聊生，文艺审美又从何谈起？所以，我们不应对墨子“非乐”的观点过多的加以指责。
2.2联系现实的文学创作论。
《墨子》一书中还有许多有关辩论、辟、援、推等方法的辨析以及对言语逻辑和的讲求，对我们后世的文学创作具有重要的借鉴意义。
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。（《墨子校译﹒小取》） 子墨子游，魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语（19）？”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎（20），则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰：择务而从事焉。”（《墨子校译﹒鲁问》）
墨子一方面提出辩论的目的在于明是非、同异，察名理、利害；另一方面又主张根据游说对象的具体情况来决定自己谈论的话题。这无疑对我们言谈、写作的针对性以及目的性等问题有极大的借鉴作用。
此外，墨子还提出了检验言论正误的标准，即所谓的三表法：
故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。（《墨子校译﹒非命》）
三表法主张通过考察历史、社会实情，并观察其运用于实践的情况，从而判定言论、主张的对错。将三表法运用于文学创作，则要求作者熟谙历史传统，深入了解生活，并用自己的作品来反映和指导生活。
墨子对于古代的文献也十分重视，他提出“凡言凡动，利于天、鬼、百姓者为之；凡言凡动，害于天、鬼、百姓者舍之。凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之。”[7]认为人要发表谈话、写文章必须做到不违背天帝、鬼神的意志和圣王的事迹并切合先王之书的记载。并通过取得的效上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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