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浅谈墨子的文艺思想 |
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时间：2011-03-01 10:10:09 来源：不详
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果来判断其正误。在引用“先王之书”的同时，墨子又坚决地否定了只重视书本知识、迷信古典的做法：
公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰‘孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。是数人之齿，而以为富。”
墨子认为《诗》、《书》并非千古不变的权威性著作，而应该看它是否符合时代发展的需要。所以说，文化遗产的权威性只是相对的，它对现实生活的作用也会随时代的变化而变化。
这不仅为我们文学创作中的取材、借鉴的标准提供了宝贵的经验，更重要的意义在于它将个人写作、言论完成的过程扩大到现实生活中实践的完成，并以其产生的影响来判断其价值，这虽然仍逃不出实用主义的范畴，但其对实践效果的强调仍是难能可贵的。
2.3“天治”论的文学批评观
面对诸侯混战、社会动荡、民不聊生的时代，墨子提出了“天治”论，企图以此规范统治者和人民的言行，达到国富民强的效果。而作为君子立言的重要工具——书籍，自然也在“天治”衡量的范围之内。
子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮、匠执其规、矩，以度天下之方员，曰：‘中者是也，不中者非也。’今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。”（《墨子校译﹒天志上》）
墨子认为当时君子的书籍多得载不完，言语多得不能尽计，但良莠不齐。主张用天下的明法来衡量它们。而衡量的标准则是上文所提到的“三表”法，即强调文章应“有本之者，有原之者，有用之者”[8]，这便要求我们在进行文学批评时应做到“知人论世”，结合作者的文化背景和时代背景来分析作品。由此可见，墨子的文学思想还是与儒家思想 有共同之处的，并非对儒家思想一概加以排斥。《墨子·公孟》中记载：
子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？”
可见，墨子并不因自己反对儒家思想就对儒家文化一概加以否定，而是保持一颗客观公正、冷静的心态，择善而从之。这为我们后世的文学批评树立了榜样。
3、墨子文艺思想的意义及局限。
《墨子》作为墨子及墨家学派的著作汇编，自其诞生两千多年以来，由于其文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙以及明显的反儒、功利主义倾向，而乏人问津。直至近代，才有学者认真解读这本古书，但论调多有偏颇 , 更多的是批判、否定其功利主义与“非乐”思想。
实质上，每一种理论的提出，都是伴随着争议与误解的，墨子的文艺思想也不例外，要对其作客观评价，就必须结合其所处的特定历史环境来加以分析。墨子现实而功利的文艺思想，是与战国时上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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