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关于李昌龄注《太上感应篇》之臣民政治伦理思想管窥 |
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时间：2011-07-19 11:58:00 来源：不详
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论文摘要：本文通过对李昌龄[注: 李昌龄（937—1008）北宋宋州雍丘（今河南杞县）人，字天锡。太平兴国进士。累官知广州，不能清廉自守，代还，建议舶货不宜全部官买官卖，部分劣货当听商舶自卖。]注《太上感应篇》文本的研读，发现对以忠君为核心的臣民政治伦理的论述是其中的重要内容。本文从忠[注: 文从忠 简历［明］号华岳，文从昌从弟。能画。 相关条目 《文氏族谱续集》 文丛龙 山水画-wencongzhong]君政治伦理的重要性、臣民恪守与背叛忠君政治伦理的不同结果、“积善成仙，积恶致祸”的政治伦理控制手段三方面对李注所包含的臣民政治伦理思想进行了初步梳理，从中可以看出李注《感应篇》在维护君主专制的极权社会形态中具有较大的利用价值，因而受到南宋理宗[注: 宋理宗（1205年出生，1264年逝世于临安），原名赵与莒，1222年立为宁宗弟沂王嗣子，赐名贵诚，1224年立为宁宗皇子，赐名昀，是南宋的第五位皇帝，他在位时间是从1224年到1264年。]君臣的普遍重视。
论文关键词：李昌龄 《太上感应篇》 臣民政治伦理
臣民政治伦理是臣民在政治生活中应当遵循的道德原则与规范，它从伦理道德层面对社会政治秩序起着维系和调节作用。产生于宋代的《太上感应篇》是中国历史[注: 中国历史是中国各民族诞育和发展的历史。它的发达的封建社会，曾创造了同时代世界最高的文明。但是当西方某些地区跨入资本主义，特别是当西方资本主义列强入侵中国之后，中国越来越落后了。]上出现的第一部劝善书，因其流播广泛、影响深远而被誉为“善书之祖”。《感应篇》包含着丰富的伦理思想，其范围涉及家庭、社会、经济、政治等方面。《感应篇》中“忠孝友悌”；“阴贼良善，暗侮君亲”；“轻蔑天民，扰乱国政”；“男不忠良”等条目，就具有明显的臣民政治伦理意蕴。
《感应篇》原文基本上是简短的条目形式，宋李昌龄注《感应篇》(以下简称李注)则对《感应篇》原文中有关臣民政治伦理的条目进行了详细阐发。相较于《感应篇》原文，李注的特点体现在以下两方面：一是援引儒释道典籍[注: 泛指古今图书。 汉荀悦《汉纪·成帝纪》：“光禄大夫 刘向 校中秘书，謁者 陈农 ，使使求遗书於天下，故典籍益博矣。” 唐封演《封氏闻见记·典籍》：“ 开元 中，定四部目録，大凡五万一千八百五十二卷。]，对《感应篇》原文中臣民政治伦理之条目加以论证，试图为臣民政治伦理寻求更广泛的理论支持。二是通过例举大量北宋[注: 北宋是中国历史上一个强盛的、繁荣的王朝。它于公元960年由宋太祖赵匡胤建立，到公元1127年政权南迁的这段时间，被称为北宋，定都开封。]臣民的鲜活事例，意在增强恪守臣民政治伦理的现实说服力。正如南宋大儒真德秀[注: 真德秀字景元，后更为希元，福建浦城（今浦城县晋阳镇人）本姓慎，因避孝宗讳改姓真。生于宋孝宗淳熙五年（1178年），卒于未理宗端平二年（1235年）。]《太上感应篇跋》云：“李公(李昌龄)注感应篇以谕人”。目前学界对宋本《感应篇》之研究，重点集中在所谓“千二百”原文上，而对李昌龄之注研究甚少。尽管[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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