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关于李昌龄注《太上感应篇》之臣民政治伦理思想管窥

时间:2011-07-19 11:58:00  来源:不详
学界对李昌龄其人身份及年代尚无定论,但并不影响对注文本身的研究。本文拟就李注中所包含的臣民政治伦理思想做初步探索,以求教于学界同仁。
                   一

  君主专制的中央集权制度[注: 封建专制主义是一种决策方式,主要特征是皇帝个人专断独裁,集国家最高权利于一身,从决策到行使军,政,财大权都具有独断性和随意性。]是中国传统社会政治模式的根本特点,由此而形成的王权至上的观念在政治意识中占据了主要地位。在中国传统社会极权体制下,君王的权力意志凌驾于人间的一切规则之上。在政治伦理领域内,臣民若想见容于这种高度集权的政治体制[注: 政治体制是指政权结构的组织形式及相关法律和制度,简称政体。政体一般指一个国家政府的组织结构和管理体制,在不同的历史时期,不同的国家和地域,政治体制都不尽相同。],他们能够做的就是忠诚和顺从于君王的权威,否则就意味着对极权体制的背叛。因此中国传统社会政治体制下的臣民政治伦理,特别强调“尽忠事君”,并将忠君原则作为臣民政治伦理的核心要求。
  李昌龄注《太上感应篇》,其对臣民政治伦理的规定十分明确地突出了“忠君”观念。通过对“忠君”观念的强调,显示出其对君王极权体制的认同和维护,因而得到了南宋理宗皇帝的重视和大力推广。理宗御书“诸恶莫作,众善奉行”八字于《太上感应篇》,“诞布四方,俾迩民皆迁善之,归自乐从于教化”。绍定六年八月(1233)右街鉴义、主管教门公事、太一宫焚修胡莹微《进太上感应篇表》记载了理宗皇帝推广《太上感应篇》的情况:
  臣窃观《宝藏》(注:即《琼章宝藏》,乃抄录《政和万寿道藏》而成。《琼章宝藏》乃南宋孝宗[注: 宋孝宗宋孝宗赵昚(1127年11月27日、建炎元年十月廿二-1194年6月28日、绍熙五年六月初九),南宋第二位皇帝(1163年——1189年在位),宋太祖七世孙,初名伯琮,后改名瑗,赐名玮,字元永。]淳熙四年御书以赐。此据陈国[注: 陈,中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国,国君本妫姓,妫姓出自姬姓,黄帝后代。帝舜是帝颛顼的后代,传至子孙帝舜娶到帝尧二女娥皇,女英,女英生子商均。]符先生《道藏源流考》,上册第147页,中华书局1963年版。)之诸经中有瑶编之大训,本慈悲而救物,爰谆复以诲人。谓善恶感召之由,端类枢机之发;而祸福应验之理,捷于影响之随。千二百恳恳之辞,亿万载昭昭之诫,然必赖明良之敷阐,乃能率众庶以皈依。恭惟皇帝陛下[注: 释义:(1).帝王宫殿的台阶之下。(2).对帝王的尊称。君主在中文多指人类进入文明社会具备国家雏形以后,对共主的称谓。作为术语多与君主制、封建制度相联系;到人类的封建时代多继承上实行世袭制,]垂拱视朝,缉熙典学。讲贯虽专于六籍,搜罗旁及于群书。道访窈冥,继圣祖下风之请;化流清静,迈汉皇当日之规。怡神政事之余,玩意天人之际,将推行而传远,故裒集以加详。义画丁宁,冠骊珠之八字;甘鉴叙赞,擅鸿笔于一家。焕乎函籍之光荣矣!
  朱越利先生在《(太上感应篇)与北宋末南宋初的道教[注: 道教是中国土生土长的一种宗教,“中国的根柢全在道教”(鲁迅)。道教在民间有着分布广泛的信徒和深远的文化影响力。-daojiao]改革》一文中指出:绍定六年(1

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