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关于李昌龄注《太上感应篇》之臣民政治伦理思想管窥 |
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时间：2011-07-19 11:58:00 来源：不详
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233)太一宫道士胡莹微刊印之《太上感应篇》，已包含李昌龄之注。而两年后理宗朝巨儒真德秀于端平二年(1235)所作《太上感应篇》之跋文亦有“李公(注：李昌龄)注感应篇以谕人”之说，可见李注在当时已有广泛影响。
“古今风俗，悉从上之所好”，由于理宗大力推广李注《感应篇》，权臣巨儒亦纷纷作序跋。“其以次序述之者郑安晚丞相[注: 宰相，是古代中国，最高行政长官的通称。“宰”有控制、掌握之意。商朝时为管理家务和奴隶之官；周朝有执掌国政的太宰，也有掌贵族家务的家宰、掌管一邑的邑宰，亦管烹杀祭祀，实已为官的通称。]、真西山先生，余皆其时宗工钜儒。”真德秀之跋文云：“世谓感应之云独出于老佛氏，非也!《书》有作善降祥之训，《易》有积善余庆之言，大抵皆此理也。”“盖天命之性，赋之于人，本皆至善……予惧世人不求诸内而求诸外，顾以力弗足而怠焉。又或出于侥求觊幸之私而返流于不善也，故书之篇末以告观者，庶不失感应之本指云。”真德秀之跋以儒家之言解《感应篇》，这也说明在维护统治阶级政治利益方面，儒道两家颇有相通之处。
二
李昌龄注《太上感应篇》强调了以“忠君”为核心的臣民政治伦理的重要性。《感应篇》卷之二“忠孝”条，李注云：“忠也者，人臣之大节”；“使为臣而皆不忠，则为君者复何望于臣?”；“忠孝乃超度之本，得获度世，莫此为速。”在这里，臣民尽忠事君被认为是天经地义的政治伦理规范，君尊臣卑的政治等级秩序不容挑战。臣民之忠于此岸世俗社会而言，是极权体制伦理纲常的必然要求；于彼岸道教理想世界而言，又是度世飞升之快捷方式。就道教而言，显然是后者更能体现其宗教色彩，是其服务于极权体制的，区别于儒家的特色。李注所引“东卿司命真君”之言，表达了臣民忠于君王之行，在成仙的功效上远甚于清心寡欲的个人修炼和先祖功德的泽被后嗣，兹引其文以佐之：
东卿司命日：“有萧邈之才，绝众之望，养其浩然，不营富贵，或自贞自廉，不食非己之食，不衣非己之衣，纷华不能散其正气，万乘不能激其名操，或先世有功流速后嗣，易世炼化，改氏更生，此皆有应仙格，当登仙品。然必多历年所，始得渐进。至于至忠至孝，则今日谢世，明日便当补为地下主者。复从地下主者便当进补仙阶。”
《感应篇》卷之二“忠孝”条李注以御史中丞[注: 官名。秦始置。汉朝为御史大夫的次官，或称御史中执法，秩千石。-yushizhongcheng]吕公诲为例，宣扬“事君尽忠”之说。李注云吕公诲正色直言，倾动朝野而获赠上帝之“清凉丹”，进而升仙，“从帝为司斜～。卷之二“正己化人”条，李注对吕公著(晦叔)为崇政殿说书[注: 崇政殿说书性质 宋官名。 崇政殿说书简介 景佑元年（1034）置，掌为皇帝讲说书史，解释经义，并备顾问。翰林学士之学术深厚者为侍讲、侍读，官阶较低而资历较浅者则为说书。]时，“日以正心修身之说劝导人主”的忠君之行亦颇为赞赏。值得注意的是，李注论述“正己化人”的理论依据并不是道教所谓“清静无为，德化[注: 德化县-德化是千年古县、中国三大古瓷都和闽南“金三角”对外开放县之一。也是全国最大的西洋工艺瓷生产和出口基地。德化以盛产陶瓷而名扬中外。]天下”，而是援引孔子“君子正其衣冠”、“席不正不坐”、“子帅以正，孰敢不正?”、“不能正其身，如正人何?”等说教，可见李注并不上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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