[摘要]茅坤在文学思想的建设进程中，曾与派内的唐顺之[注: 唐顺之，人的名字。中国明代有两位“唐顺之”。一位是散文家“唐顺之”；另一位是大学士“唐顺之”。-tangshunzhi]、蔡汝楠[注: 蔡汝楠（1514～1565）　字子木，号白石，明湖州德清（今属浙江省）人。8岁侍父听讲于甘泉（湛若水）门下，每每有所解悟。]和派外的徐中行[注: 徐中行(1517—1578)，明代文学家、字子舆、一作子与、号龙湾，天目山长兴（今属浙江）人。美姿容，善饮酒。嘉靖二十九年（1550）进士。]等人发生争论。正是在争论中，茅坤不仅摆脱了前七子派的古文宗法，而且成功超越了以唐宋文代替或包容秦汉文的思维局限，以地理[注: 地理（Geography）是研究地球表面的地理环境中各种自然现象和人文现象，以及它们之间相互关系的学科。“地理”一词最早见于中国《易经》。]喻文，提出神理说，建立了古文正统论。在将诗歌正统让与七子派的同时，茅坤又代表唐宋派坚决捍卫其古文正统地位。
　　[关键词]唐宋文派；七子派；古文正统；诗歌正统；文派争论

　　对明代唐宋派的文学思想，21世纪前的研究重点大抵是放在对其成员主要是唐顺之和茅坤的文学主张进行论点抽绎和定性评价上，进入新世纪，则似有了两个研究路向：一，以前一时期提出的相关命题为话域，以更细致的材料梳理为基础，以更准确的流派关系认识为理据，进行新的哲学思想、文化艺术精神的辨析、阐释和理解；二，对前一时期习以为常、几乎不加讨论的成员构成及称名缘由，进行新的梳理、厘定和阐说。对第二点，笔者以为，唐宋派是一个活动于前后七子派之间，且大部分文学主张与之针锋相对，在客观事实上存在的文学流派，只是其成员当以王慎中[注: 王慎中(1509～1559) 明代诗人、散文家。字道思，号遵岩居士。晋江（今属福建）人。慎中是次子，所以人称王仲子。幼聪颖，4岁能诵诗，教以对语，应答如流。]、唐顺之、茅坤等人为代表，归有光[注: 归有光（1506～1571）明代官员、散文家。字熙甫，又字开甫，别号震川，又号项脊生，是“唐宋八大家”与清代“桐城派”之间的桥梁，被称为“唐宋派”。]则不能算。对第一点，笔者以为尚须阐明这样两条认识：一，三人的文学思想各有相当复杂之发展历程，由于交往出现了共同性，这解释了他们共为一个文派的事实；二，三人的古文主张是在应对前七子派的余脉和后七子派的批判以及本派成员的不断争论中得以发展完善。正是批判与争论的存在，唐宋派才完善了其文学思想(主要是古文理论)的建设。
　　以上述思考为出发点，本文以茅坤的书信为中心，探讨唐宋派在发展过程中所出现的派内派外之争，以及由此引发的文学思想建设和现实的文派要求。派内主要是与唐顺之、蔡汝楠的争论，派外主要是与后七子派徐中行的通信；前者关乎文学思想的建设，后者关乎作为文派的文坛现实要求。
　　
　　一、唐宋派的文学思想建设
　　以王、唐、茅为代表的唐宋派，其文学(主要是古文)思想建设大致都经历[注: 指亲身见过、做过或遭受过的事。 片名 《经历》The Experience/Tajrobeh (1973) 伊朗电影，35毫米，黑白，60分钟。]

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