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浅谈元明清戏剧中的负心婚变剧

时间:2011-10-10 10:41:37  来源:不详
正娶的糟糠之妻,如《赵贞女蔡二郎》《李勉负心》《崔君瑞江天暮雪》等,一类是书生落难时受恩于贫女,并结为夫妻,发迹后则负心抛弃,有《张协状元》《张资鸳鸯灯》等。这些剧作主要表达了沉郁下僚的书会文人对志得意满的发迹书生负心恶行的愤懑和谴责,以及对深受礼教束缚的贫贱妇女的深切同情。在内容方面,这些剧作中的女性对传统伦常道德的维护加强了作品打动人心的力量。元代前期,负心婚变剧沿着南戏谴责负心汉的创作思路,可以看作是宋元南戏的延续。元代中后期,负心婚变剧的创作发生了变化,道德指向从谴责负心郎转向为负心文人“开脱”。发迹变泰是文人的理想,尤其是对于仕途无望的文人更是一个承载幻想的白日梦。于是我们看到,发迹变成为元代中后期至明初的戏剧中反复出现的内容,苦尽甘来衣锦还乡,无疑是文人们在渴望到达的境界。
        至明代,挣脱出两难境地而坚守道德的文人成为维护风化的主要力量,负心婚变中的主要力量,负心婚变中导致婚变的原因不再是文人负心,而是小人作祟或者权贵胁迫。剧作家把批判的矛头指向作祟小人或权贵阶层,通过文人与小人,文人与权贵的斗争着重表现文人不惧艰难、不慕富贵、忠于爱情的节操。剧作的结尾都真相大白,主人公否极泰来,一夫二妻和美团圆。
        明末清初,随着社会急剧动荡,各种思潮的冲击,以及人们对悲剧的理解更加深入,负心婚变剧重新回归对悲剧根源的寻找,贪图富贵的文人重新遭到审判,而被遗弃的女子终于得以伸冤。
        从负心婚变剧可以看出古代戏曲从文人到民间的变化,其中审美趣尚的反复再某种程度上反映了创作思想的反复。
        三、元朝负心婚变剧
        元代负心婚变剧大致经历[注: 指亲身见过、做过或遭受过的事。 片名 《经历》The Experience/Tajrobeh (1973) 伊朗电影,35毫米,黑白,60分钟。]了由前期的悲剧创作向后期的团圆格局转变的过程。元代前期,负心婚变题材承宋代余绪及金代的传统,多以宋代科举为社会背景,沿用宋代戏文王魁负心等故事,批判书生的负心行为。元代后期,社会剧变的内容渗入戏曲创作,尤其是科举之路不畅导致的文人地位的改变更是深深影响着戏剧的创作,负心婚变剧一改以往单纯对书生的谴责态度,代之以同情、开脱和理解,剧作结局也转向团圆。

        杨显之创作的《临江[注: 临江市-临江市位于吉林省东南部,长白山腹地,鸭绿江畔,与朝鲜民主主义人民共和国两道(两江道、慈江道)三郡(中江郡、金亨稷郡、慈城郡)隔江相望,边境线长146公里,幅员3008.5平方公里。]驿潇湘秋夜雨》再现了文人负心婚变的现实,对以张翠鸾为代表的妇女的不幸表达了深刻的同情,对文人负心弃妻的行径表示出极大的愤慨、这是现存的元杂剧中唯一鞭挞文人富贵弃妻的婚变戏。
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