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试论《聊斋志异》中狐典型的文学审美化 |
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时间：2011-11-29 12:00:50 来源：不详
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摘 要：中国狐文化历史悠久，蒲松龄[注: 蒲松龄(1640年—1715年)，清代著名文学家、短篇小说家，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，世称“聊斋先生”，山东淄川（今山东淄博市淄川区）人，蒙古族。]在继承狐文化的基础上大胆创新，完成了狐意象从民俗到文学的审美流变，创造了美狐典型，寄托人类梦幻，给读者以审美愉悦。
关键词：狐文化 《聊斋志异》 狐典型 审美化
狐精是中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]的独创，几乎没有任何一种动物像狐一样被充分赋予意味深长的文化含义。在狐文化中，狐基本上不以其原生态形式出现，而是被夸张、变形、虚拟，成为观念的载体。狐是一种象征动物，一种神秘的文化符号，一种动人的审美意象。狐文化前期是图腾文化和符瑞文化，后期是妖精文化。狐妖从宗教民俗文化进入审美文化后，经历了全新的价值判断和审美改造，成为最具魅力的审美意象。没有哪种妖物能像狐妖那样获得文学家（主要是小说家）的青睐。在中国，最有影响的关于狐的小说莫过于[注: 解词 【词语】：莫过于【注音】：mò guò yú【释义】：1. 没有超过…的。如：最大的幸福莫过于奉献。 相关条目 桑榆暖 甜津津 亦都护 托尼贾 苦草属-moguoyu]《聊斋志异》。蒲松龄的《聊斋志异》中，狐狸作为一个独特的意象，光芒四射。从中国狐文化的视角研究《聊斋志异》中狐典型的文学审美化，有助于更深刻地把握小说丰富的思想内涵和独特的艺术魅力。
一、从民俗到文学的审美流变
《聊斋志异》创造了一系列[注: 一系列 拼音： 解释： 1.犹言一连串。-yixilie]美狐形象，即具有人形美、人性美、人情美及艺术美的狐形象，其中犹以女性美狐最为突出。蒲松龄笔下的美丽女狐具有强大的艺术魅力，改变了传统的“狐媚”观念。《聊斋志异》始，具有文学审美态的狐大量出现。此前的文学作品中，狐形象仍然保持着宗教态特征——作祟、害人、媚人。蒲松龄把狐纳入审美创造中，致力于创造美狐，这是文学创造中狐形象的重大转变。蒲松龄对狐在民俗审美的基础上大力进行文学审美改造，按自然美、社会美、艺术美的标准来改造狐的人格属性，赋予狐典型以美感形式。他把狐高度美化和理想化，将民俗宗教中的妖狐和狐仙转变为文学中的美狐。
蒲松龄笔下也有害人的狐精，如《贾儿》中迫害商人之妻的妖狐，《刘海石》中害人的白毛狐狸倪氏等，但为数甚少。他锐意求新，在继承传统的基础上大胆反叛。狐精作为害人精的代名词，在尚礼仪、重伦理、父权制文化占主导地位的古代中国，无疑是千夫所指的唾骂对象，在审美领域的价值取向只能是丑恶。蒲松龄笔下美狐创造的价值不在于他改变了传统妖狐的邪恶之性，不在于他对妖狐的评价具有真理性（狐妖根本不存在），而在于他对妖狐进行审美改造时，使美狐富有人情美和伦理美，《青凤》、《婴宁》、《小翠》等篇中的狐典型纷纷出现，唤起人的美好情感和愿望，“她们是一种诗化了的意向，而不是一般意义上的人物形象”，狐典型从民俗审美转变为文学审美。
二、“性善”的美狐解析
《山海经》中的玄狐与阴间地狱被合在一起描述；《搜神记》卷十八的斑狐如鬼般变幻；《封神演[1] [2] [3] 下一页
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