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试论何晏的《道论》“《无名论》的玄学思想 |
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时间：2011-11-29 12:00:52 来源：不详
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摘 要：何晏的玄学思想主要从他的两篇充满浓厚玄学思辨色彩的着作《道论》、《无名论》中体现出来。《道论》主要论述了“道”所具有的特性，《无名论》论述的则是圣人体道。
关键词：《道论》 《无名论》 玄学
何晏的玄学思想主要从他的两篇充满浓厚玄学思辨色彩的着作《道论》、《无名论》中体现出来。《道论》主要论述了“道”所具有的特性，《无名论》论述的则是圣人体道。《道论》云：
有之为有，恃无以生；事而为事，由无以成。夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。故能昭音响而出气物，包形神而章光影；玄以之黑，素以之白，矩以之方，规以之圆。圆方得形而此无形，白黑得名而此无名也。
这段话意思是说，天地万物之所以能够成为“有”，依赖于“无”而生存；人间之事之所以能够成为事，凭借着“无”而成功。说起这个“无”，没有言语可以描述，没有名称可以称呼，视之而无形象，听之而无音声。也正因如此，所以它才能显出音响而引出器物，包含形神而彰明光彩。黑依赖它而成为黑，白依赖于它而成为白，方依赖于它而成为方，圆依赖于它而成为圆。它使方圆成形而己无形，它使白黑得名而己无名。
何晏在《道论》中首句即点明了“无”与“有”之间的关系。“有”之所以能为“有”，是依侍着“无”而生的；而“事”之所以能成“事”，则也是靠着“无”来完成的。他的这个说法显然来自老子[注: 老子，姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。中国古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人，其被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人，]。《老子》第一章云：“无，名天地之始；有，名万物之母”；第四十章：“天下万物生于有，有生于无”，都在说明这个道理。不过这里的“有”并非指万物，而是指道的“有”性。而何晏的学说中，强调的是“无”，何晏将“无形”、“无名”之道视为万物存在的本体和根据，认为“圆方”、“白黑”之所以能完美地存在，是因为主宰它们的道具有“无形”、“无名”的特性才导致的。在道的“有”性上并未深究。因此何晏的哲学常被称为“贵无论”。何晏主张“天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德[注: 人物简介 成德［清］（一六五四―一六八五）后改名性德字容若，号楞伽山人，姓纳兰，满洲正黄旗人。 生平经历 康熙十五年（一六七六）进士，官侍卫。]，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣”(《晋书[注: 《晋书》一百三十卷，包括帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，记载了从司马懿开始到晋恭帝元熙二年为止，包括西晋和东晋的历史，并用“载记”的形式兼述了十六国割据政权的兴亡。]·王衍传》综述何晏、王弼之玄学思想)。“无”为万物之本源，又潜藏于万物，还是万物赖以生存的依据。何晏的“无”并不是纯粹的“无”，而是万物之“有”内在的东西。他指出：“于有所有之中，当与无所有相从。”（《无名论》）用今天的话表达，“有所有”是个别，“无所有”是一般，一般寓于个别之中。所以在何晏的《道论》中，“有”仅指具体有名有形之事物。
而且何晏还认为，道是无法命名的，也没有具体形状、声音的。而关于道的无声无形，《老子》四十一章所云“大音希声，大象无形”，即是在阐述道的无形无声；关于无名观念，也是来自于老子，《老子》第一章：“道可道，非常道：名可名，非常名”，及第[注[1] [2] [3] 下一页
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