[注: 夏侯玄夏侯玄（公元209年至254年）字太初，沛国谯人。生于汉献帝建安十四年，卒于为嘉平六年，年四十六岁。少知名。弱冠为散骑黄门侍郎。]曰：“天地以自然运，圣人以自然用。”自然者，道也。道本无名，故老氏曰“强为之名”，仲尼称“尧荡荡无能名焉”，下云“巍巍成功”，则强为之名，取世所知而称耳。岂有名而更当云无能名焉者邪？夫唯无名，故可得遍以天下之名名之，然岂其名也哉！惟此足喻而终莫悟，是观泰山崇崛而谓元气不浩芒者也。
　　在这里，何晏以夏侯玄的“天地以自然运，圣人以自然用”作为《无名论》的中心命题，仍是在强调“无”的重要性。而其文义又呼应了首段，再次说明道是无法具体言说的，并再举老子、孔子[注: 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。]之言来证明。在此孔、老并举，似乎隐含了儒道会通之用意。
　　这里所讨论的《无名论》，已非纯粹道家的观点。首先，何晏把名与誉相联系，认为被人所赞颂，就是有名，反之就是无名。这里的“名”已与《道德经》中的“名”有了距离。其次，他强调“无名为道，无誉为大”，并以此为桥梁，把无名与有名沟通起来。他认为，圣人的德业至高无上，无名可以称谓，无词可以赞颂。称谓无名叫作“道”，赞颂无词叫作“大”。这样一来，无名无誉又变得有名有誉了。但这种有名有誉不同于通常的名和誉。如果把无名无誉称作“无所有”，那么现在可称之为“有所有”了。然而这种“有所有”实际上还是“无所有”，因为这是无名之名、无誉之誉，与通常的‘有所有”并不相同。最后，何晏提出“同类无远而相应，异类无近而不相违”的观点，认为相同的东西无论相距多远，总有互相之间的共性存在，不同的东西无论相距多么近，也总是无法混同。懂得了这个道理，才能真正懂得无名论的观点。他要用这个观点来说明：主张无名论并不是完全否定“正名”说，因为天地万物“皆异于近而同于远”，所以，强调“无名”的最终目的在于“同于远”，即在于得“天下之名”。这实质上是道家出世与儒家入世两种学说的混和杂拌。
　　在这里，何晏探讨了超言绝象的形而上本体，与有名有形具体的天地万物的关系。这种对于抽象的哲学概念与范畴的论证，较之对一般的现实问题的解决，思路无疑要深奥得多，可谓“理致渊深”。而这正是“师心独见”的一个方面。显然，在何晏心里，作为人的圣人和作为自然的道应该是统一的，圣人应该取法于道，也像道那样以“无名”、“无誉”的身份去驾驭他的子民。
　　注释：
　　《列子·天瑞篇》“无知也，无能也，而无不知也,而无不能也”注引,列御寇着,东晋[注: 东晋，中国朝代名（316年－420年），乃西晋司马氏政权的延续。因少数民族内迁，建都洛阳的晋朝（西晋）亡国，琅琊王司马睿在群臣拥戴下在建康（今南京）即位，即晋元帝，史称东晋。]张湛注：《列子》,北京[注: 北京有着三千余年的建城史和八百五十余年的建都史，最初见于记载的名字为“蓟”。民国时期，称北平。新中国成立后，是中华人民共和国的首都，]:中华书局,1985年版。

　　王晓毅:《王弼评传》,南京大学出版社,2002年版,第124-125页。
　　洪之渊:《王何玄学与正始文学》,温州师范学院学报,1999年版,第20卷，第1期。

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