: 简介 及第 jí dì【解释】〖pass an imperial examination〗指科举考试考中，特指考中进士，明清两代只用于殿试前三名：状元～。]二十五章：“有物混成，先天地生。……吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”就是说明道的“无名”即不可言说性，所以何晏认为“道之而无语，名之而无名”。从上述分析可见何晏学说与老子学说的密切关系，何晏受老学的影响之深。
　　根据王晓毅的考证，《道论》约于正始五年(244)间写成。他以为《道论》和《无为论》应是属于何晏后期作品；而能反映何晏前期思想的，唯有《无名论》。也就是王晓毅认为《无名论》和《道论》应是两篇不同的东西。
　　《无名论》云：
　　为民所誉，则有名者也；无誉，无名者也。若夫圣人，名无名，誉无誉，谓无名为道，无誉为大。则夫无名者，可以言有名矣；无誉者，可以言有誉矣。然与夫可誉可名者，岂同用哉！
　　在这段话中，何晏认为一般事物都是可用名号称呼的，如同耳目可见可闻之树、人、声音，都是可以给予一个相对应的名号的。不过有一种事物是无法给予相应的名号的，即圣人之名、圣人之誉。而圣人之无名无誉，亦可以算是另一种有名有誉，不过这种有名有誉，完全不同于一般事物的有名有誉。《无名论》的这段话，与《老子》第一章的“道可道，非常道；名可名，非常名”及二十五章的“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”观念相通。老子认为“道”是万物之根源，是无形无状，无法具体言说的。如果可以具体言说的道，便不是真的道。如王弼在《老子注·第一章》说：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。”但若不为之命名，便难以指陈，于是勉强将它命名为“道”。在王弼《老子注·二十五章》：“名以定形。混成无形，不可得而定，故曰‘不知其名’也。字之曰道夫名以定形，字以称可。言道取于无物而不由也，是混成之中，可言之称最大也。”都是在说明“道”只是一个权宜而用的名词，并不能说明道的全部意涵。同样的，何晏也遵循老子之说，认为圣人体道而表现出的境界，是同样无法名之誉之的。若勉强名之誉之，也与具体事物的名之誉之大大不同。

　　《无名论》接着说：
　　此比于无所有，故皆有所有矣。而于有所有之中，当与无所有相从，而与夫有所有者不同。同类无远而相应，异类无近而不相违。譬如阴中之阳，阳中之阴，各以物类，自相求从。夏日为阳，而夕夜远与冬日共为阴；冬日为阴，而朝昼远与夏日同为阳；皆异于近而同于远也。详此异同，而后无名之论可知矣。凡所以至于此者何哉？夫道者，惟无所有者也。自天地已来，皆有所有矣。然犹谓之道者，以其能复用无所有也。故虽处有名之域而没其无名之象，由以在阳之远体，而忘其自有阴之远类也。
　　这段话的大意是说，“无”是不可言说的。因为言说就是用概念把握事物的规定性，而 “无”是没有什么规定性可以把握的。“无”一经言说就变成了“有”而不再是“无”，因为它已被概念赋予了规定性。圣人用“道”和“大”等概念来称呼本来不可称呼的“无”，实际上已经将“无”变成了“有”。圣人所称道的 “无”与“无”的原型相比虽然变成了“有”，但这种“有”与通常的“有”，是在性质上不同的另一类“有”，它是与“无”相通并直接体现“无”的“有”，正如阴中之阳具有阳的性质一样。何晏认为，在属于“有”的事物中，不仅人们所称呼的“无”体现了“无”，而且还有一些其他的具体事物如水(其性柔弱形体不定)和毂(车轮中心可插轴的空处)等也具有无的性质。
　　《无名论》最后说：
　　夏侯玄

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