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试论《聊斋志异》中狐典型的文学审美化 |
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时间：2011-11-29 12:00:50 来源：不详
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义》中的九尾狐精更将“性恶”演绎殆尽。蒲松龄却从全新的视角，由落魄文人角度出发，塑造了一系列“性善”的美狐，主要分为真诚执着追求爱情之狐和仁爱信义之狐。这两类狐典型实际是“人性善”的象征。
真诚执着追求爱情之狐的故事中，最有代表性的是狐妻型故事。这些狐女有情有义、仁至义尽、生死不渝。《青凤》中的青凤违抗叔命冒险与耿生幽会，被叔父阻止，后来耿生救下一狐，正是青凤。家人以为青凤已死，而青凤耿生双双燕处。狐叟有祸时，耿生因青凤的关系尽释前嫌救出他。青凤多情识大体，又十分诚挚，她尊重爱情，对叔父也能曲尽孝意，她是这类狐典型的代表。
仁爱信义之狐作为美狐的第二类，是蒲松龄发掘人狐友情中动人的情感因素和植根于传统美德的伦理因素创造出来的。《念秧》中的狐秀才对吴生的友情表现在旅途中充当吴生的保护神。他凭借智慧与法术，使吴生免遭念秧（设局行骗者）的坑害，又获美妇。《马介甫》中的男狐马介甫，完全以义士仁人的姿态出现，帮助怕老婆的杨万石抗拒悍妻尹氏殴父、挞夫、杀弟、虐妾等诸多罪行，具有深刻的社会意义。描写仁爱信义之狐是蒲松龄美狐创造的主要内容。
《聊斋志异》中的美狐典型具有善美之性，是现实人性向理想境界的升华，这些狐典型“超出了它们的时代局限，表现了作者的伦理道德和理想主义”，达到了高度艺术境界，在文学史[注: 文学史，是研究文学发展历史的科学，与文学理论、文学批评同属文艺学的范畴。-wenxueshi]上具有重大价值。
三、人类梦幻的化身
在悠久的狐狸信仰中，人们认为经千年修炼的狐可以通天，即天狐。汉魏之后受道家方术吐纳炼丹说影响，又有狐狸炼丹说。天狐有直接修炼成人、再由人修成仙的，也有由狐炼丹直接修炼成仙的。《聊斋志异》中的《王兰》篇，写狐狸炼丹被王兰鬼魂窃吞得道；《陵县狐》附篇借狐女之口谈狐修炼之苦……这实际是人类梦幻的化身，荒诞不经[注: 不经 拼音： 解释： 1.不合常法。 2.谓不见于经典，没有根据。 3.谓近乎荒诞，不合常理。 4.不禁;禁受不起。-bujing]。这种梦幻还体现在对文狐的塑造上。
唐人故事《李自良》《张简栖》中都有对文狐的描写，可见文狐具有前代文化传统。现实生活中人们也需要聪明才智，于是《聊斋志异》便假以狐精为指导。《郭生》和《冷生》中都有指导人读书的狐典型。《狐谐》、《狐联》中的女文狐，则远胜男子。这些文狐虽由长久的祟狐文化积淀而成，实为蒲松龄的世界观和才华的体现，颇具时代特征。
天狐和文狐实际上是蒲松龄梦幻的载体，由他们来舒缓或释放由现实生活的不如意而带来的苦闷以及由此所造成的精神上或本能上的痛苦和压抑。
四、其他类型的狐典型
妖狐，东汉许慎的《说文解字》云：“狐，妖兽也，鬼所乘之。”从现有文献看，狐之成为妖兽始于西汉。作为反面典型的妖狐和淫狐形象常见于早期狐故事，到蒲松龄笔下已渐减少，多为正面典型所取代，但还能找出它的代表人物和性格特点。《董生》中的狐女，《凤仙》中的姐姐，就是以祸祟男性、淫杀男性为目的的采补狐，她们采“阳”补“阴”，吸人精气，借以长生。这种祸人致死、毫无人性的妖狐，实际上是人世间穷凶极恶的色狼、淫妇等丑恶形象的再现，有现实教育意义。
《聊斋志异》中还有一些以动物形式出现的狐故事，多为民俗传说的纪实。狐属于兽纲食肉目犬科动物，古人在猎狐活动中逐渐对狐的习性有所了解，大致是昼伏夜出、狐性多疑上一页 [1] [2] [3] 下一页
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