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试论从体验论的角度解析古诗十九首之《行行重行行》 |
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时间：2011-11-29 12:00:53 来源：不详
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飞鸟栖故巢。‘皆不忘本之谓也。”《盐铁论·未通篇》曰：“故代马依北风，飞鸟翔故巢，莫不哀其生。”《吴越春秋[注: 春秋时期，始于平王东迁。他得名于鲁史《春秋》 。是中国历史上社会经济急剧变化，政治局面错综复杂，军事斗争层出不穷，学术文化异彩纷呈的一个变革时期，是中华古代文明逐渐递嬗为中世纪文明的过渡时期。]》曰：“胡马依北风而立，越燕望海日而熙，同类相亲之义也。”无论是“不忘本”，“哀其生”，或者“同类相亲”，都是用以比喻人的乡土室家的情感。正如李周翰所说：“胡马出于北，越鸟来于南；依望北风，巢宿南枝，皆思故国。”意义是统一的。伪苏武诗：“黄鹄一远别，千里共徘徊；胡马失其群，思心常依依。”就是运用这个意思而略加变化。本篇当然也是这个意思。尽管“会面安可知”，但自己对于对方是不能忘怀的。对方的心情又是怎样呢？照情理说，应该也不会忘记家乡，忘记相亲相爱的人。这样的一个设想，有力地带动了下文，为下文的思潮起伏掀起无限波澜，成为全诗的纽带。朱筠说：“就胡马思北，越鸟思南衬一笔，所谓‘物犹如此，人何以堪‘也。”（《古诗十九首说》）。“相去日已远，衣带日已缓。”这两句如果按照传统观点理解确实是叙述思妇思念丈夫之情，不过用伊瑟尔的话说：“文学文本总是有许多空白，等待读者在阅读过程中调动想象力去填充。”这就好比是看一幅未完成的山水长卷，为了览其全貌，只好根据以往的欣赏经验挖空心思构想其余的部分。伊瑟尔还认为，“对审美客体的建构只有通过读者一方的认识才能完成，也就是说，文本的完整意义是读者期待的结果。”根据笔者的经历，笔者认为此诗不仅仅叙述了“思妇思夫”之情，这首诗同样能够激起读者思念其他亲人、朋友的感情。胡马都知[注: 都知是宋代宦官官名。-douzhi]道依望北风，越鸟都知道筑巢南枝，何况“生别离”的人呢？
“思君令人老，岁月忽已晚。”这两句诗刺痛着读者的神经，令人忽生岁月无情之感。日复一日，年复一年离别的人都希望能够再次见面。离散的人努力地寻找，但是“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠”。岁月真是如白驹过隙，即使多年过去，但是思念仍然不减。只要我活一天，只要一天没有他们的死亡的消息，他们就会在彼此[注: 介绍 彼此 ：bǐ cǐ 意义 ①那个和这个；双方：不分～ㄧ～互助。②客套话，表示大家一样（常叠用做答话）：‘您辛苦啦！’‘～～！’。]心中活一天。这是希望，也是“生别离”的真实感受。“弃捐勿复道，努力加餐饭。”最后两句使人感到生活之无可奈何，不要再提这件事了，努力好好保重自己的身体。不是不想提，是提了也没用。虽然表面看似绝望，但是还孕育着希望，因为毕竟知道好好吃饭保重身体。这使人体会到李白的“却下水晶帘，玲珑望秋月”的失望和希望并存的情景。
笔者从接受美学和读者反应理论的角度对《古诗十九首·行行重行行》进行了简单的分析。笔者认为《古诗十九首·行行重行行》反映的不仅仅是男女思念之情，这首诗同样可以引起所有对“生离别”有切身感受的人的共鸣。《古诗十九首·行行重行行》之所以能够流传千年，在于其存在着许多“间隙”和“不确定性”，而读者恰恰需要通过阅读去发掘和填补诗歌中的“间隙”和“不确定性”。
注释：
叶嘉莹：《迦陵论诗从稿》，北京[注: 北京有着三千余年的建城史和八百五十余年的建都史，最初见于记载的名字为“蓟”。民国时期，称北平。新中国成立后，是中华人上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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