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浅论阳明心学与劝善运动 |
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时间：2011-11-30 13:48:41 来源：不详
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)只要去除“妖淫词调”而“取忠臣孝子故事”，那么“戏子”同样具有道德教化的意义。这段议论很值得注意，这当中涉及究竟应如何正面评价“通俗文化”的社会作用等问题。依阳明之见，无疑以“戏子”为代表的“通俗文化”，是可以起到“感激他良知起来，却于风化有益”之社会效应的。显而易见，阳明的这一观点，同样是从“劝善”的角度立论的。
然而对于小说戏剧的社会功能，历史上不乏有严厉的批评性意见，认为它伤风败俗，是不宜提倡的，特别是入清以后，这类意见不绝于耳，例如钱大昕便指出，“古有儒释道三教，自明以来又多一教，日小说”，以为明代“小说”之盛行到了三教外另立一教的地步，他指出：
小说演义之书，未尝自以为教也，而士大夫农工商贾无不习闻之，以至儿童妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒释道而更广也。释道犹劝人以善，小说专导人以恶，奸邪淫盗之事，儒释道书所不忍斥言者，彼必尽相穷形，津津乐道，以杀人为好汉，以渔色为风流，丧心病狂，无所忌惮，子弟之逸居无教者多矣。
在钱大昕的眼里，“小说”在三教九流之外俨然已成“一教”，在当时社会上的流传及其影响远超过佛老的说教，但其现实意义却远不如“释道”之教，这是因为“释道犹劝人以善”，而清代以来的“小说”则已滋长出“杀人”、“渔色”诸弊，结果却是“导人以恶”，令人“丧心病狂”。康熙二十六年(1687)，刑部给事中[注: 官名。秦置，汉魏相沿。为将军、列侯、九卿以至黄门郎、谒者等的加官。因给事殿中，备顾问应对，讨论政事，故名-jishizhong]刘楷则上疏请禁小说，并获批准，疏称：“自皇上严诛邪教，异端屏息，但淫词小说，犹流布坊间……真学术人心之大蠹也”。据传，刘还提出了包括150余种小说的书单。几乎与刘楷同时，理学名臣汤斌则在其巡抚江苏(1684—1686)的任地，出示了一篇《严禁私刻淫邪小说戏文告谕》，非常严厉地写道：
独江苏坊贾，惟知射利，专结一种无品无学、希图苟得之徒，编纂小说传奇，宣淫诲诈，备极秽亵，污人耳目。……若仍前编刻淫词小说戏曲，坏乱人心、伤风败俗者，许人据实出首，将书板力行焚毁。
可见，禁毁传奇小说俨然是清朝政府的文化措施之一。
相比之下，晚明时代的风气则要宽松开放得多。就在上引阳明论“戏子”条后，陈宏谋还摘录了一条刘蕺山的语录，其意颇与阳明相近，蕺山说：
梨园唱剧至今日而滥觞极矣。然而敬神宴客，世俗必不能废，但其中所演传奇，有邪正之不同，主持世道者，正宜从此设法立教，虽无益之事，未必非转移风俗之一机也。先辈陶石梁曰：“今之院本，即古之乐章也。每演戏时，见有孝子悌弟、忠臣义士激烈悲苦，流离患难，虽妇人牧竖往往涕泗横流，不能自已，旁观左右，莫不皆然，此其动人最恳切，最神速，较之老生拥皋比讲经义，老衲登上座说佛法，功效百倍。至于《渡蚁》《还带》等剧，更能使人知因果报应秋毫不爽。杀盗淫妄，不觉自化，而好生乐善之念，油然生矣。此则虽戏而有意者也。近时所撰院本，多是男女私牒之事，深可痛恨。”而世人喜为搬演，聚父子兄弟，并帏其妇人而观之，见其淫谑亵秽，备极丑态，恬不知愧，曾不思男女之欲，如水浸灌。即日事防闲，犹恐有渎伦犯义之事，而况乎宣淫以道之?试思此时观者，其心皆作何状，不独少年不检之人，情意飞荡，即生平礼义自持者，到此亦不觉津津有动，稍不自制，便入禽兽之门，可不深戒哉!
按，陈宏谋在该条末附说明称录自蕺山《人谱类记》，然经查《人谱杂记》，未见此条。另据邱嘉穗(约康熙五十六年前后在世)上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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