①(清)庆桂等编纂：《国朝宫史续编>【Z]卷4，训谕四，北京：北京古籍出版社，1994年，第36—37页。

②<国朝宫史续编>卷5，训谕五，第38页。

③所谓“回禄”，相传为火神之名，引申指火灾。

④<国朝宫史续编>卷5，训谕五，第38页。列清单，请旨简派。在领雍和宫事务大臣之下设“总理雍和宫东书院后佛楼事务大臣”，简称“总理雍和宫大臣”，人数不定，一般从王公或一二品文武官员中选派。再于雍和宫内设文案房、经坛房和造办房，分别负责管理文书往来、僧人念经和佛像造办之事。

在宗教事务管理上，乾隆年间在京城设置职任喇嘛时规定，北京额设掌印扎萨克达喇嘛1缺、副扎萨克达喇嘛1缺、扎萨克喇嘛4缺，其中扎萨克喇嘛l缺为雍和宫专缺，在理藩院下设的喇嘛印务处领导下具体负责雍和宫宗教事务。①后来在雍和宫扎萨克喇嘛之上又设立了“管理雍和宫总堪布喇嘛”之职，简称“雍和宫总堪布”，在驻京喇嘛中地位很高，一般由驻京呼图克图担任。

作为皇家寺院，雍和宫担负着为皇家诵经及举办佛事活动的任务，因此，清政府在皇宫内设立了“中正殿雍和宫喇嘛念经处”，简称“中正殿喇嘛念经处”，具体安排雍和宫为皇室举办佛事活动之事。

乾隆五十七年(1792)，清政府确立对蒙藏佛教大活佛转世采取“金瓶掣签”制度，“于雍和宫内，亦设一金钵巴瓶。如蒙古地方出呼毕勒罕，即报明理藩院，将年月日姓名缮写签上，一体掣签。其从前王公子弟内私自作为呼毕勒罕陋习，永行禁止”②。乾隆皇帝特御制《喇嘛说》，揭碑立石于雍和宫，称此举是“安藏辑藩，定国家清平之基于永久”的大政方针，并申明“兴黄教即所以安众蒙古，所系非小”③。自此开始，自藏以东的大活佛转世均在雍和宫以“金瓶掣签”的方式决定，奠定了雍和宫在内地藏传佛教管理中的核心地位。

雍和宫改庙之后，乾隆皇帝经常前来听法礼佛，并在雍和宫内建立了大和斋行宫(位于今雍和宫东书院)，以供其临幸降香时休息和更衣之用。但乾隆皇帝对雍和宫的高度重视却是超越宗教意义的。

据《国朝宫史续编》记载，在雍和宫改庙50周年之际，乾隆五十九年(1794)十月初四日，乾隆皇帝亲至雍和宫拈香瞻礼，触景生情，当日即特颁训谕：雍和宫为皇考世宗宪皇帝肇封潜邸，皇考践祚④后，命日雍和宫。迨朕绍承大统，以神爽凭依之地，理应祗肃洁蠲，爰即旧时宫殿，供佛庄严，每岁朕亲诣拈香瞻礼，藉抒永慕之忱，用昭崇奉之义。因忆乾隆初年，鄂尔泰曾提奏，其意欲将雍和宫赏给和亲王居住，朕未之允也。和亲王乃朕之弟，俾居此处，虽无不可，但究系皇考肇迹之区，若令列邸分藩者居此发祥之地，不特邻于亵越，并恐无福祗承。况和亲王分府之后，曾遭回禄，使当日遂允鄂尔泰所请，则此潜邸旧地，或值不戒于火，更成何事体。即或斯地曾为皇考临御，百神呵护，不致有意外之灾，但自和亲王而后，袭爵业经四次，本应递减，今当袭贝子。朕格外加恩，两次袭封亲王、郡王，今

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