若我大清亿万斯年，我子孙仰膺昊眷，亦能如朕之享国日久，寿届期颐，则宁寿宫仍作太上皇之居，祥衍无疆、更属尽美尽善、吉祥盛事。本日朕因亲诣雍和宫拈香，景仰前徽，思垂奕禊，用是特颁训谕。著缮录两道，一交尚书房，一交内阁存记。俾我子孙知所宪章，勿得轻为改作，用垂①西藏社会科学院西藏学汉文文献编辑室编：《西藏学汉文文献汇刻》[z](第3辑)，《钦定理藩部则例》【Z]卷56，喇嘛事例一，京城及各处职任喇嘛定额，北京：全国图书馆缩微文献复制中心，1992年，第454页。

②<清高宗实录》[Z】，卷1427。

③雍和宫乾隆御制《喇嘛说》碑，此碑现存北京雍和宫内。

④原文作“践阼”，应为“践祚”。“祚”意为君主的位置，“践祚”即指登基称帝。·98·中国藏学2012年第1期(总第100期)1、通过朝拜和瞻礼，柔服和威慑蒙古诸部及藏族地区的政教首领，使雍和宫成为清政府巩固专制统治的教育基地。

清军入关[注: 崇祯十七年（1644年）李自成进北京之初，曾命吴三桂之父吴襄写信，由他派人至山海关招降吴三桂，并以银四万两犒吴军；另派将率二万农民军代吴守山海关。]之后，清政府极力借助朝觐清帝、祭拜皇陵等方式使边疆地区政教首领表示归顺、臣服清朝，同时通过瞻礼威严之地、威武之区的方式而使之受到威慑。例如乾隆四十八年(1783)秋，乾隆皇帝前往盛京(今沈阳)瞻谒福陵、昭陵，因附近有实胜寺，蒙古诸王公等路过陵寝者均来礼佛并朝拜陵寝。

礼佛、敬拜陵寝紧密联系在一起，使乾隆感触颇多，为便于路过皇陵的蒙古王公瞻拜陵寝，命仿盛京实胜寺之例，在关内的东陵和西陵的陵区边界外各建一座规模宏大、制度崇宏的喇嘛庙。乾隆四十九年(1784)敕令重修东陵附近隆福寺。后又命依照东陵隆福寺之例于乾隆五十二年(1787)建造西陵永福寺。此举不仅可以“阐黄教，绥远人”，又可瞻拜清帝之威仪，感受其文治武功和强大国力。

乾隆皇帝在训谕中反复强调雍和宫为其父皇发祥之地，不得亵越，理应清净庄严，为万世所瞻仰。

清代诸帝每年都到雍和宫拈香礼佛，陪同和接驾者有众多藏族地区的政教首领和蒙古诸部王公，既为礼佛，又是瞻拜雍正旧地，切实起到了敬佛法祖的双重作用。乾隆皇帝在训谕中强调“每岁朕亲诣拈香瞻礼，藉抒永慕之忱，用昭崇奉之义”，为此作了很好的注解。同时，蒙藏地区的达官贵人和信教群众也经常前来雍和宫朝佛听经，对于实现柔服和威慑效应均具有潜移默化的作用。

2、为蒙古地区培养佛教专门人才，既有利于引导蒙古诸部倾心内向，防范边地隐患，又奠定了雍和宫作为内地蒙藏佛教学经中心的历史地位。

历史上，由于清帝对蒙古诸部与藏区的过密联系心存顾虑，对于蒙古诸部奏请赴藏延请高僧弘法传教事宜，往往敕令驻京呼图克图前往。为满足蒙古诸部宗教信仰的

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