“清明节”所追之“远”，无论祖先，还是先贤，他们皆早与“追”者们阴阳相隔。故此，所有“追远”皆程度不同地笼罩“悲戚”、“感伤”之情；于当年“亡于非命”者，如介子推公，则更罩悲剧色彩。晚唐诗人胡曾《绵上气节》之“只今禁火悲寒食，胜却年年挂纸钱”；明诗人谢榛《绵山怀古》之“岁岁逢寒食，其为惆怅人”；巡按黄洪昆《吊介子》之“年年寒食节，风雨不堪闻”；清文学家屈大均《王戌清明作》之“龙蛇四海归无所，寒食年年怆客心”；清满洲进士庆钟《介休怀古》之“年来犹怕逢寒食，禁火家家遗恨留”……尽皆跳动着介公千古悲剧的“心灵”。

美学告诉我们，笑是感情的迸发，哭是感情的净化。净化作用，在古希腊文里，另译“陶冶”。亚里士多德《诗学》第六章说：悲剧“唤起怜悯和恐惧的感情，并导致对这些感情的净化。”自此，“净化”遂成美学名词。对其词义，公认解释是“悲剧可以陶冶感情”；争议为：宗教释作“净洗”；医学释作“宣泄”；伦理则指“道德提高、升华”。无论公认、争议，都不乏“陶冶”、“净化”。一言以蔽之：悲剧可以陶冶性情，净化心灵。

介公悲剧，既是历史悲剧、政治悲剧，又是人生悲剧，是极为典型的“把有价值的东西毁灭给人看”的千古悲剧！其感染力、震撼力、召唤力、净化力，远远超乎一般悲剧。这，也正是绵山寒食之俗广泛辐射华中，千年交融清明的根本缘由。

四，榜样力量

常言道：“忠孝难以两全。”而介子推堪称“忠孝两全”的特例典范。在绵山，我目睹这样一副楹联：“史论春秋贼惧，子不惧；人言忠孝难全，公能全。”这是后世朝山扫墓者，对伟大义孝先贤介子推最简练、最崇高的评价。据悉，国内不少地方都建有介神庙、介公祠，仅山西即达24座；自南北朝以来，直接间接颂扬介公的诗词，已见300余首；民间故事传说、典籍慨叹赞扬，更是不胜枚举。介休旧《县志》云：“之推，邑人矣，寒食之风实始此乡，旁郡县因而效之，竟成习尚。虽非典礼攸宜，亦追悯昔贤，不忍忠贞之泯没，风好所在，人心系焉。”总之，在山西省内外，历代人们口碑、心目中，介公俨然已成大忠、大贤、大德、大孝的光辉化身。

或问：如是“介公”其人其事可信吗？你看，史籍杂见“介之推、介子推、介推、介子绥、介山子推、介山子然”等，名讳纷纭，迭见歧说。如：《元和姓纂》八怪、《乐府诗集》五七引蔡邕《琴操》作“介子绥”；《中国人名大辞典》云：介子推“亦称介之推，之者语助，推其名也”；而《中国姓氏大全》则称：“介山，亦为历史上复姓，春秋大夫介之推，亦称介山之推、介山子然。隐居介山，以地名为氏，后简为姓介。”至于民间故事、传说，更是枝叶纷繁，“附会”多端。须知，这些已并不重要了。“介公”其人其事的基本轮廓，屡有信史可稽；后世虽有“附会”，不仅无伤宏旨，反而表现人们对绝世先贤的崇敬与憧憬。汉语中，坚定不移称介然、孤高不俗称介特、周流清宁称介洁、坚贞高雅称介心、伟岸独立称介立，以至独处独居称介居、雅弟爱弟称介弟、尚武甲卫称介士……如是“介介”缠绵，纷纷附“介”以为锦语佳词，即便其语源或属偶巧，而语用有无美“介”之涉呢？甚值深究。无需繁琐考证“口碑介公”的点点滴滴实耶虚耶，我们业已明显看到：介公其“人”早已在事实上，作为一尊铜像般光

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