其四是“上巳”。古称“上巳节”，始无定日，多在三月上旬，因指三月上旬首出“巳”字之日，故名。源于周。《论语》有及。《后汉书·礼仪志》曰：“三月上巳，官民皆挈于东流水上，洗濯祓除，去宿垢痰，为大挈。”洗濯祛邪，古称“祓禊”。至秦，固定于三月三，并从祓禊扩展到踏青。至唐，更盛，从民到官，直至宫廷，男女皆度。后渐淡。今多保留于部分少数民族，且内容形式变成游乐、休闲、集市等。“上巳”趋吉避邪，与扫墓之慎终追远，主旨一致。故此俗至汉则与清明合流；三国魏后，只行于三月三日，约当清明之际。

其五是“寒食”。节令名，在清明前一或二日，源于上古“寒食”之俗，与原始宗教祭仪不无关系；隋唐尤盛。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》云：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日，造餳大麦粥。” 按《周礼·司烜氏》“仲春以木铎修火禁于国中”之载，“寒食”之禁火，“盖周之旧制也”。宋罗泌《路史·发挥》相关论证更详，认为远古燧人氏“四时五变”钻木取火，即在春、夏、季夏、秋、冬变化时，停熄旧火，择不同材质另取新火，可“救时疾”、“去毒”。或因“换火”时停熄旧火而“寒食”。

唐以降，寒食、清明合流，其原因有二：其一，“寒食”自旧俗隆冬“火禁”，改在阳春布和的清明前夕一两日，且融以扫墓、插柳、踏青、秋千、蹴鞠等俗项，变“残损民命”为有益身心健康，既合上意，又得民心。其二，介子推罹难绵山，晋侯命国人禁火“寒食”之日，正好与清明相连，致此古俗融入清明，平添深邃文化内涵，骤具强大生命力。唐诗人卢象《寒食》所云“四海同寒食，千秋为一人”，便是这一巨大变化的艺术写照。

合流后的“寒食”面目一新。如，唐宫“钻木取火”就成了象征仪式。“取火”虽袭钻榆、柳之属，却增加了取火竞技，取火先胜者，帝赏绢三匹、金碗一口，且将新火分赐近臣。韩愈《寒食直归遇雨》之“惟将新赐火，向曙著朝衣”，即云此制。获赏者将传火之柳枝，插门炫耀。百姓争相模仿，至五代两宋成寒食“门插杨柳”之俗。江南女子喜结杨柳球戴于鬓畔，祈红颜不老。儿童则折柳条做“柳笛”，吹出抑扬顿挫之声。介休绵山“寒食”之俗更胜他乡。当地扫墓时，在称“之推燕”的寒食“蛇盘”上，插柳枝祈福，最为典型；歌唱家郭兰英所唱《夸土产》“介休的贯馅糖最有名”，这个“贯馅糖”作为寒食佳点，早已饮誉遐迩。

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