庚戌卜，宁于四方，其五犬。（南明487）

        乙亥卜，贞方帝一豕四犬二羊。（《甲》3432）

        “宁于四方”是说，要使四方平安，奠基时使用五条犬，方位上大约包括了东西南北中五个方位；方帝似乎指居室的正位。此时无论居室或住宅的营造，大都通过占卜的方式解决奠基、安门（居室方位）、营造（建筑仪式）的问题。

        关于墓地的选择和安葬方式。自古以来随着社会的变化有着许多变化。原始社会的丧葬方式很简单。《易·系辞传下》说：“古之葬者，厚衣之以薪，葬于中野，不封不树，丧期无数。”《吴越春秋》也说：“古者，人民朴质，死则裹以白茅，投于中野，孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之。”可见远古时期，实行的是野葬，人死后将尸体弃之于野，任野兽分食，根本没有所谓的风水观念。后来随着社会的发展，鬼魂观念产生，人们开始相信，人死后灵魂不灭，这种灵魂在另一个世界里也像活人一样生活着。于是产生了保护尸体，借以讨好和安慰灵魂的做法。比如旧石器晚期的北京山顶洞人，已经有意识地把死者埋入土中。在新石器时代，仰韶文化遗址中发现一些子女随母亲埋葬的现象，那是因为在母系社会里，子女被认为是属于母亲血统的。这说明当时的丧葬习俗与其社会组织、婚姻形态、原始信仰紧密相连，风水观念尚未上升到支配丧葬的地位。社会发展，人们的观念也在发展，对鬼魂的认识逐渐涂上一种神秘的色彩，丧葬也被视为是一种凶礼。《礼记·祭法》中云：“大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼。”《礼记·郊特牲》云：“魂气归于天，形魄归于地。”魂指灵魂，魄指体魄，前者虚幻，后者实在。这就是最早的鬼魂观念。此外，人的死亡有正常和非正常之分，对于那些凶死者，如溺水而死，凶杀以及因暴力而死亡者，不能葬入祖先的墓地。可见鬼魂还有善恶之分。王充《论衡·解除篇》云：“昔颛顼氏有子三人，生而皆亡，一居江水为虐鬼，一居若水为魍魉，一居欧隅之间主疫病人。”鬼魅、魍魉正是民间所谓的恶鬼形象。

        这里应特别指出的是，作为后世风水理论的各种条件，此时已经基本形成。如用以确定方位的八卦，就有先天八卦（伏羲八卦）和后天八卦（文王八卦），五行（金、木、水、火、土）观念、天象观念（所谓四灵：苍龙、白虎、朱雀、玄武），天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）记时法以及阴阳观念等已形成自己的系统。将阴阳、八卦、五行、干支相配的占卜方法已被广泛运用于住宅建造、丧葬和日常生活之中。这就为中国风水理论产生打下了基础。

        据传统的说法，风水学在中国的兴起是秦汉以后。最早为“风水”下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬者乘生气也，气乘风则鼓，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”《葬书》所讲，主要指阴宅风水，实际上风水的概念历来部包括相宅和相墓两个方面。执行这些职能的是风水师，早期称之为地师、堪舆、形家、阴阳家、地理、青囊术、青乌术等。谈起中国的风水术，涉及到一个十分庞杂的知识和信仰系统。这不是本考察报告所要详细论述的内容。这里就汉族风水理论的有关问题略加陈述：

        1、关于阳宅的风水

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