我国各地财神信仰都呈现迅速升温的势头。2007年夏天，笔者登泰山，一路所见佛教道教庙宇内都有财神殿。又到杭州登北高峰，山顶有灵顺寺，寺外是财缘阁，卖的香号称“天下第一财神香”；山门内弥勒佛塑像金光闪耀，宝座铭文“和气生财”；寺内主殿匾额是“财神真灵”，主供如来佛，左侧却是财神赵公明；左右两殿是文财神殿和武财神殿，文财神殿主位供奉的是范蠡，武财神殿居中的是关公。整个灵顺寺变成了一座财神庙！每年到正月初五子时前后，长江三角洲地区，接财神燃放鞭炮的轰鸣声铺天盖地，烟火如火树银花，都宣示今天财神信仰的繁荣。商家店铺里，摆放或者悬挂财神像已经是杭州、苏州、无锡等地都流行的做法。在北京、广州等城市，情况也是如此。很多家庭有了财神龛，一年到头香火不断，供奉不辍。财神信仰自宋代肇始以来，任何一个历史时期都不曾像今天这样普遍、深入和多样。上海是财神信仰最集中的城市。对于上海财神信仰的观念转变和接财神的再度复兴，笔者曾做过一些考察，发现上个世纪70年代末80年代初，对待财神的禁忌态度悄然转变，随后多年来基本消失的接财神习俗活动开始复苏。“1990年代，上海经济发展驰入快车道，社会文化事业全面推进，历史上著名的宗教活动场所相继落实政策恢复开放。这个时期，上海市民对财神的信仰恢复到1949年以前的水平。” 现在上海的财神崇拜已经呈现出前所未有的繁荣景象，这可以从上海正月初五接财神繁密而持久的鞭炮声得到证实。

财神信仰的这种热烈状况在文艺作品有全面反映。当然，1993年以前，标题有“财神”、“财神爷”名目的小说、剧本、故事集、报告文学集等，都取比喻意义，或指带领农民致富的能人，或指通过技术改造帮人赚钱的科技工作者，或指主管财政的领导干部，或指某个有能力的企业家。这些作品有：黄皆宏编剧《“财神爷”的烦恼：小戏曲》（江西人民出版社1983年），新华日报社编辑部编《抢财神：戏剧选》（新华出版社1985年），赵和松、韩贯中编《抢财神：〈杭州故事报〉故事选》（浙江人民出版社1985年），时代文艺出版社编《活财神的桃花梦》（时代文艺出1988年），姜宏、李英编著《谁是财神爷：选人用人》（吉林科学技术出版社1993年），马彬编《洋财神大陆冒险纪实》（云南人民出版1993年），林世渊《财神和我：台湾老板发迹揭秘》（中国华侨出版社1993年）。以财神为喻体命名的作品到1993年陡然增多，其中起主要推动作用的因素是邓小平1992年初的南巡讲话，他要求我国经济体制改革“胆子再大一点，步子再快一点”，从而形成了一个全国性的经济建设和开发的热潮，并有力地推动了人们的思想解放和观念更新，于是社会上也不再讳言财神，乐意把那些善于赚钱或掌握钱财的人称作财神。此后，财神、财神爷更经常地以喻体的形式在口头语言中出现，至今仍然如此；而且，人们已经不再讳言财神的本义。以小说、散文的形式演绎财神故事的作品出现于1994年。周濯街的《财神爷赵公明》（岳麓书社1994）是一部现代章回体小说，内容以财神爷的坎坷经历为主线，揭示财神爷的生财之道和赚钱诀窍。杨洪立的《戏说财神》（安徽文艺出版社1997年）则是一部杂文选集。草沙的《财神爷家史》（中国文联出版社1999年）由“神也会犯罪”、“风流女神”、“神裔”三个长篇小说构成，是三部曲长篇小说。进入2000年，这类文艺作品大量增加，可以透视出财神信仰已经深入人心，人们信财神、祭财神、接财神，也需要通过阅读接触和体验财神。这一年出版了闽江的长篇小说《财神传奇》（中国电影出版社2000年），唐

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