上述宗教民俗以及文学艺术活动都显示当代财神信仰的空前繁荣景象。笔者在百度网上搜索“财神”，立即显示了6,820,000条，也可见证今天财神信仰的繁荣局面。

与财神信仰空前繁荣和文艺作品新作迭出的景象相比照，对财神信仰的研究总的来说还显得落后，这是30年来一直存在的情况。这表现在几个方面：其一，研究起步晚，相对财神信仰的恢复显得滞后。1980年前后，广州的大街小巷都在播放香港流行歌曲《财神到》，上海正月初五市民接财神的鞭炮声也开始增多，可是，当时社会主流意识仍把财神信仰当作“封建迷信”，把接财神当作“陋俗”，批判的声音仍然很响亮，所以很少有人研究它。直到1986年才出现一篇《沈万三的传说与迎财神的习俗》，是改革开放后研究财神信仰最早的学术论文。此后又多年没有后续研究论文出现。其二，研究人员不多，论文和著作的数量还很少。主要还是出于意识形态方面的担心，人们对财神的话题比较敏感，不少学者不愿碰它。直到90年代中期，还有人写文章说：“这种求神保佑的迷信心理，就如同潮湿阴暗状态下生存的霉菌一样，只要有适合的气温和环境就会重新复活。封建时代，人们往往难以把握命运，遂将一切都寄托在神灵保佑上，特别是新春伊始，抢财神、接福神、烧头香，忙得人不亦乐乎。不知从何时开始，财神又成为当今商界明星。” 虽然我国宪法明确规定了公民宗教信仰自由的权利，但是那些以彻底的唯物主义者自诩的人，打着科学文明的旗号，以反对封建迷信为借口，动不动把宗教信仰及其相关民俗活动当作封建迷信加以口诛笔伐，财神信仰也总是首当其冲，遭受的批判最多。从研究者的角度而言，研究道教的人可能还提及财神，研究佛教的人有时连提都不会提及，研究民间信仰的人也多是泛泛一般地介绍财神的来龙去脉，专注地研究财神信仰及其民俗的人不多，写出有分量的论文或著作者，更罕有其人。迄今出版的研究财神信仰的理论著作只有王跃的《四川省江北县舒家乡上新村陶宅的汉族“祭财神”仪式》（台北施合郑民俗文化基金会1993年），吕微《财神信仰》（学苑出版社1994年，2001年再版改名为《隐喻世界的来访者：中国民间财神信仰》），刘仲宇《正逢时运：接财神与市场经济》（上海辞书出版社2005年）三种。另外，胡小伟《中国文化史研究·关公信仰系列》(全5册，香港科华图书2005年)，也花费较多篇幅讨论财神问题。其三，研究的视角单一，方法单调，理论深度还有所欠缺。对财神的来历、财神信仰的发展过程、财神信仰现状描述和概括及原因探寻等方面的研究取得了一定成果，这些倚重于文献资料、侧重于社会功能和意义的研究也是国内学术研究的特长。各种介绍财神的读物近些年出版了不少，如赵宏的插图本《财神传》（中国旅游出版社2005年），石二月的《发现财神：迎富送穷的神奇捷径》（台北晴易文坊媒体行销有限公司2005年），仓圣的插图本《财神图说》（黑龙江美术出版社2006年），郑建斌的插图本《中国财神》（中国工人出版社2007年），吴奕宽主编的插图本《迎财神》（珠海出版社2007年）；此外，马书田的《华夏诸神》（北京燕山出版社1990年）、《中国民间诸神》（团结出版社1997年），这些读物对普及财神知识和归集财神资料都有益处，

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