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西藏民俗观念与行为中的象征物的含义 |
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时间：2009-9-8 17:37:51 来源：不详
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西藏民俗观念与行为中的象征物的含义 １、玛尼堆与风马旗
在西藏，我们往往可以在较高的山坡、山顶、悬崖旁边、十字路口、湖边以及被认为是神圣之地的地方等处看见用石块、经幡、木箭（高１０米以上）、风马旗堆积及装饰的玛尼堆，藏族习惯在路过玛尼堆时必放一个石子或石块作为一次祈祷，石子如是白色的最好。许多玛尼堆都是又高又大的，这一般是较为古老的或为信徒较为信仰的地方。玛尼堆中的“玛尼”的意思来自梵语，意为“如意宝”，即人们丢石子祈祷，希望万事称心如意。据考证，玛尼堆中放置石子的行为来源于藏族古老的白石崇拜，该种宗教意识把山上的白色石头视为神灵的化身，据记载，古代藏人常在家中供奉白石。另外，据藏族学者才让太等人的说法，玛尼堆，古代叫拉择（ｌａ—ｂｔｓａｓ），据说来自象雄语，意为路标。不过藏人对拉择有两种解释，一种认为藏族古代先民在荒芜人烟、广袤千里的山地、草原上放牧、流动，为了不至于迷路以及可以分清楚地界，就在重要的山口、山顶建立路标，过往之人有义务放置石块对之进行加固。另一种说法是藏族先民出征打仗时为了不至于迷路而在经过的重要或突出显眼的地方放置路标。因为藏族有在拉择上插标枪、羽箭的习俗。另外，据藏族古代史书《西藏史籍五部》所说，天神拉杰工赞以东萨曲曲曼为妻，生下７个王子，即高处的拉择神，低处的楚择神（舟神），地方的里神，城郭的守护神及外神、内神、门神等。拉择也被作为神的名字使用。藏族学者恰白·次旦平措将之称为“山口神”。按照西藏习俗，每个人路过拉择处，不论身份高下都要下马离鞍，整理衣帽以示恭敬，并将五彩风幡或哈达、经文、纸马和羊毛等挂在风幡及杆绳上，然后焚烧香柏枝、糌粑以及酥油，脱帽祈祷：“于途平安、所愿皆偿，为我饯行、为我洗尘……”祷毕，在场的所有人都用右手抓一把糌粑，面向拉择，高呼三声“嗦”，并喊“吉嗦，神灵必胜！”喊完，将糌粑撒向空中，然后后退离去。玛尼堆或拉择的供奉物除了石子外还有刻着六字真言、佛像的石块，以及牦牛头、羊头等。此外还有风马旗。
风马旗藏语叫“龙达”（ｌｕｎｇ—ｒｔａ），据西方学者劳费尔与瓦德尔考证，其来自于汉语的龙马，认为藏语ｒｌｕｎｇ或ｋｌｕｎｇ是对汉语“龙”的音译转写。藏族学者卡尔梅·桑木旦还认为ｋｌｕｎｇ一ｒｔａ可以翻译成“河之马”。ｒｌｎｕｇ—ｒｔａ可以翻译为“风马”。译为“河”本主要是来自汉地的龙马负河图于黄河而出的典故。其龙来自汉语。据中国学者谢继胜研究．汉族地区有“马八尺以上为龙，七尺以上为龙马。六尺以上为马”（《周礼·夏官瘦人》）的说法，但藏地的风马旗主要来自汉地的纸马、甲马习俗。纸马、甲马是绘有马的送魂幡。在宋代就已经流行西藏的风马旗最初所起的作用也是送魄幡。但也有许多本民族的文化成分。在苯教观念中，人死后其灵魂由阴间的白马送行至天界。所以在葬仪上一般都要献祭所谓的“宝马”，还要给宝马配上开路的飞跑马（快跑玉鞍）、殿后的香马以及牛、羊等随从。敦煌文献中还有关于宝马与人的关系的仪轨故事。比如 Ｐ．Ｔ．１１３６中的故事：
在塞达乌古地方，父名金马塞玛昌，母名玉马玉玛仓，二马交配，二马持抱，生下一岁的马驹，取名伯布乔容。马驹跟在其母身后走时，被玛米德尊布用皮绳活套套住，全力牵到白陶土垒起的土围子里，用黑嚼子罩上。这亲密合意的牲口和玛米德尊布两个小人、穷人，情谊深厚，一个死了另一个要为之修墓。后来玛米德尊布死了，亲密合意的牲口非常伤心，亲自为其安葬，建帐篷形墓穴。（死者）说：没有宝马（ｄｏ—ｍａ），没有亲密马，合我心意的牲口（ｐｙｕｇｓ－ｓｍｏｓ）你要有勇气过山口，能坦然过渡口。
由此可见古代藏人对于马匹怀有强烈的宗教感情，称之为亲密合意的牲口，希望在死后宝马能够顺利将主人送到天界。
风马旗图案中的中心多为一匹奔跑的马，马身上驮有宝瓶或吉祥鞍座、八卦圆轮等。风马旗的四角还绘有宇宙四兽，常见的是右上角的金翅大鹏鸟、[1] [2] [3] 下一页
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