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西藏民俗观念与行为中的象征物的含义 |
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时间：2009-9-8 17:37:51 来源：不详
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左上角的青龙、右下角的白狮子（牦牛）、左下角的红虎。象征宇宙的结构。这四种动物是汉地青龙、朱雀、白虎、玄武的变化。许多风马旗的图案还有五行、八卦、西藏的吉祥符号等。藏族在玛尼堆上使用风马旗，其功能已经从单纯的送魂变成祈福、还愿、请求神灵保佑等意义。
２、彩箭与纺锤
关于彩箭与纺锤分别的象征含义的起源，现在基本可以确定与民间婚姻习俗及信仰有关，佛教对人类的世俗事务不感兴趣，因此有关婚姻的一些宗教观念与仪式都是苯教的。不过，在苯教中这两种东西又被赋予许多内涵。苯教对彩箭与纺锤的象征意义较为看重，尤其是彩箭，为之专门创立了箭神这样的神灵。对于这两种东西还有专门的神话进行解释。据藏族学者卡尔梅·桑木旦的研究，在苯教的有关婚姻仪式的几本经典中，彩箭与纺锤在婚姻仪式中特别重要，在仪式中既要讲述彩箭与纺锤的由来的神话，还要举行供奉这二者的仪式。据说箭神来自世界的创立者赤杰出曲巴在创始之际用光轮敲击宇宙的光卵而发出光芒，上射的光形成散射神，下射的光形成箭神（ｍｄａ—ｇｓａｓ）。在有关彩箭、纺锤以及穆绳、吉祥结的产生神话中，它们间有神奇的因果关系：“在天上的一条峡谷里，有一位名叫恰刚样扎的法师和一位叫什贝东桑玛的母亲。他们结合在一起，生下三个神奇的卵。从金卵的裂口中蹦出一支带有绿色羽翼的金箭，这就是箭的来源，也是新郎的宝石。从青绿色的卵的裂口中蹦出一支带有金色羽翼的青绿色箭，这是新娘金光闪闪的箭。从半圆形的白卵裂口中蹦出一支纺锤。从天空的光和雾海中出现了苯教的白色物质，风把它拉了出来，纺织成线，它被缠绕在一棵树上，这根线被命名为穆绳和吉祥结……”在这个有关婚姻起源的神话中，接着又讲述一位女神下嫁人间时，人间男子向天神送上一支自绫箭作为证明自己有能力娶神女的信物，女神出嫁时则在带上父亲送的箭和母亲送的一个漂亮的纺锤，自此箭与纺锤就是男、女的象征物：
“新郎的拉色尔，新娘的拉玉……新郎那支镶嵌宝石的生命箭，新娘那支带有玉叶的金纺锤……男子的生命依赖于箭，女子的生命依赖于纺锤……我们把他们托付给众神，让箭与纺锤永不分离。让我们把穆绳和吉祥结托付给众神，让它们永不被剪断。”
在西藏一些地区如林芝地区，每年春天时男子都有上山插箭的习俗，该箭一般长１０～２０米，箭尾用三块木板制成，上面再系上白幡或风马旗（龙达），它主要象征好运及吉祥，风马旗上的颜色要与插箭者的生辰星象相符。插箭仪式十分热闹喜庆，一般箭是献给地域神的，仪式中还有必要向地域神献柏树枝及举行盛大的宴会。
３、门饰、堡顶幡与墙画
在西藏农村，我们可以在农民的家里发现许多有意思的民俗东西，比如老百姓对门的装饰以及新年时在院墙外涂画奇特的符号，等等。
西藏农户家的门作为房间的人口，具有许多讲究，在藏区每家每户都要根据家庭的经济条件在大门的门垛内供奉一尊神像，此即门神。一般门上一定要有门钉，有些家庭要在门框上方放一只羊头。羊头上缠五色羊毛，放羊头时一定要请巫师或咒师念咒后放置，这叫“封天门地门”。其用意一是请神灵保佑家庭吉祥，再就是以有魔力的羊头镇门，使妖魔无法进门。
农村中几乎所有家庭的大门上部都要安置牦牛角和鹅卵石，这是供门神的标志，一般每年秋收开镰的第一把穗子都要供在门神前。供门神的习俗来自苯教，在古代主要是供鹿角与野牦牛角，在供物的角上环要缠上没有任何标记的旗子或干净的白色羊毛，藏语叫这种供物为“塔贵”。后农村很难找到鹿角或野牦牛角，便改用一般的牦牛角。鹅卵石有时也用刻有六字真言或三世佛的石板来替换。
在一些有钱人的家庭，人户门的两面门扇上要画上图案，这类图案以奔跑的牦牛、马、飞翔的鸟、蹲立或欢叫的狗为主。主要有三个含义：一是娱乐门神、二是驱除妖魔、三是装饰门面。一般人家会在门上画上简单的日月图案、雍仲图案。另外，藏族习俗中喜欢在门环上还常常挂上牦牛尾或以牦牛毛编织的扁平或圆的绳子（有白色及彩色两种），尾端系着牦牛尾。还有的人家要挂用牦牛绳系的小木棍与木环，这种木棍与木环原本是牵牛的用具，但其造型上一页 [1] [2] [3] 下一页
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