台灣「五日節」民俗及其意義的流變

—兼籲訂端午節為「藥草節」

林美容

台灣人一年的行事曆中，有所謂的一年三節：春節、端午、中秋，這三個節日是大家重視的節日，一般人闔家團圓賀節，公家機關、公司行號，每逢此節，也會有慶祝的活動，單位主管都要給基層的工友額外的賞金[1]，各界也會在端午節舉行勞軍的活動[2]。三節當中，端午雖然不是最被重視的節日，但也是被訂為國定假日的民俗節日，該日全國放假一天。由於「划龍舟」的節日特色被官方做為推廣民俗觀光的重點，以及民間「綁肉粽」的習俗依然持續，這個節日在當代台灣民俗中仍然富含意義。

端午節，台灣人稱為「五日節」[3]，鄉間也俗稱「肉粽節」，台灣的藝文界則視之為「詩人節」。本文主要探討台灣端午習俗的演變，及其意義的流變，並建議以「藥草節」來重新詮釋端午節在當代的意義。

一、端午時節及其天候

舊曆五月五日，古稱「天中節」，或「端陽」、或「端午」、或「重五」、或「重午」、或「午日」、或「蒲節」等。明清兩代，相沿定為「人」節，以與中元「鬼」節相對稱，官吏每逢此節，咸休飲宴，稱為「賀命」，商賈辦蒲觸鬨飲，叫做「賞節」。

端午為極陽之日，故一名端陽[4]。民國十九年，國府通令改稱「重午節」。以夏正建寅，五月為午月，五日亦稱為午日，由於「月五日五，合天地數」，故稱「重午」。

端午並不是節氣的名稱，在廿四節氣當中，它介於芒種與夏至之間。一說端午節即源起於夏至，夏至是新曆的六月廿一日，是一年當中日照最長的一日，陽氣至極也就是陰氣始盛之時。由於五之數與不祥有關，重五最宜於送不祥，這也是端午最終確定為五月五日的源由（趙東玉，2001：117）。民俗傳說端午之日午時，雞蛋可以立起來，大概是基於對是日中太陽磁力最強的一種認知吧！

農曆五月稱為「蒲月」，意即菖蒲盛開的月份。也因此端午又稱「蒲節」。其實端午時節盛開的花有很多種，以蒲月稱五月，乃因五月中最重要的端午節必懸菖蒲之故。

端午時節，台灣各地多雨，有云：「內地雨水多在三春，台地則多在夏；然北路猶時發時止，獨南路去端午後無日不雨，士人謂之騎秋」。[5]

諺云：「未食端午粽，破裘不肯放」，乃因春夏之交，「乍寒乍燠，不離薄裘，否則成疾」[6]，不等端午過後，確定夏至人間，冬衣都還不敢收。又諺云：「五月端午前，風高雨亦連」[7]，即是在形容端午之前，「春天後母面」的天候，忽風忽雨，是時也是台灣的梅雨季。

由於端午是處在這種氣候多變，即將陽極而陰的時節，民間認為此時大地多毒氣、邪氣，也因此衍生出各種端午民俗，與對治此邪毒之氣有莫大的關係。

二、端午節的由來

這個節日的由來，最流行的說法是為了弔祭戰國時代楚人屈原。屈原曾為三閭太夫，被楚懷王所賞識，後卻因楚懷王麾下的一班佞臣挑撥是非，而被楚懷王疏離。楚襄王繼位，屈原又被貶謫到江南，他寫許多文章試圖打動楚襄王的心，但是王不為所動。最後，屈原憤世嫉俗，想不開就投汨羅江以身殉國。自此以後，楚國有百姓因婉惜屈原的才華和敬佩其一片忠心，每年在他投水自殉日子，就來弔祭他。

但是研究楚文化的專家文崇一說，端午賽龍舟起源於「弔屈原」是一種附會（文崇一，1961），這是頗有識見的說法。

對於這個節日的由來，也有其他的說法，認為這個節日是古人驅除瘟疫的一種宗教儀式。中國大陸學者劉志雄、楊靜榮（1992：322）即認為端午的真正原因是避邪消災，他們說，“五”（午）是天干中中間的數字，因而被古人認為具有極盛的含意；盛極而衰，因而它又包含著不祥

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