女  有  所  歸

---- 台灣冥婚儀式的文化意義

謝聰輝撰

收錄於《台灣人文》第二期

    台灣民間社會所保存的宗教習俗，目前正處於劇烈的社會文化中，遭遇到前所未有的強烈衝擊，因而引起生活習慣、宗教信仰的鉅大變化。不過其中一些深植於傳統信仰，與中國家庭結構、生存秩序和靈魂歸依有關的，卻能堅持其韌性與活力的繼續存在，冥婚即為其中之一。近來台灣社會，尤其是學術界興起一股探討死亡學、生死學的熱潮，不同學科擬透過科技整合共同探討中國人的死亡觀，這自是社會變遷之後，國人能以較理性的態度直接面對人生的終極問題。因此，本文運用現仍存在於台灣民間的冥婚文化田野調查資料，界定研究範圍為「早夭女子透過儀式性的救濟與男性生者結婚」一類，分析為什麼在現在化的今日台灣社會仍有冥婚？冥婚儀式又是如何舉行？其主要的內涵和所反映的文化意義何在？是只如一般人所謂的迷信，屬於民間階層的小傳統問題；抑或有更深的文化心理結構，與大傳統有共同的文化特徵？都是值得我們深入研究的課題。

關於台灣冥婚的記載和研究[1]，較完整的是日人鈴木清一郎所著的《台灣舊慣習俗信仰》一書的第二編「娶神主」條目，而嚴謹的學術研究則始於李亦園，從社會學和社會心理學的觀點加以解釋，認為冥婚是藉著一種儀式性的行為，補救早逝女兒沒有社會地位的不安，是滿足最基本的一種實質欲望（substantive desire)，也就是滿足每一個人能在親族系統中獲得一正常地位的欲望。繼而美國人焦大衛（David Jordan）於一九六六年到六八年間，根據其在台南縣西港鄉所做的田野調查資料，說明冥婚和繼嗣的關係。後出轉精的是阮昌銳〈台灣的冥婚與過房之原始意義及其社會功能〉一文，經由其蒐集的豐富冥婚和過房實例，說明冥婚和過房的概況、原始意義，以及冥婚和過房的功能關係。此外，施芳瓏又以美人類學者Mary Douglas在其《Purity and Danger》(《潔淨與危險》）一書，解析人們對「污穢」的概念作為理論架構，解讀北台灣三間廟宇中姑娘仔「污穢」的信仰與其社會建構。前三位前輩皆以社會學的角度分析，累積了相當的成果，但對冥婚的詳細儀式著墨不多，而且在整個冥婚儀式中居於關鍵行動元的巫者行為與功能，亦未見深入論述。而對於施氏套用外國之理論來解

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