鉛粉灑入廳，錢銀滿大廳。

                  鉛粉彭彭飛，錢銀滿廳間。

                  鉛粉往上灑，生子生孫中狀元。

然後等預定的時辰一到，新郎將新娘偶人迎進房間，此時房間已預置兩張椅子，偶人置於椅上，接著由其丈夫協助作出「吃頭尾茶」的象徵動作，新郎再拜奉「二碗圓仔」，最後由尪姨協助掀起新娘紅頭紗，讓兩者共處一室。當晚入睡時

，其夫原有之妻（女魂之姐），則另處別室。

（10）安座入廳：隔天早上六時，尪姨主持火化紙糊偶人，並將其神主牌位置於夫家祖先神主之右側，尪姨代娘家為孤娘仔準備六杯酒、六雙筷子、六個紅圓、六個發糕，然後以祭物將祖先與孤娘仔兩者神主圍繞於圓心。十時左右夫家再作菜飯供奉二者，並燒銀紙給祖先及孤娘，其夫擲筊得到祖先應允後，將新娘神主安座於祖先右側神桌上，並接受新郎原有妻室禮拜：活妻踏在椅子上拜，口念：「腳踏椅，小妹拜大姐。」鬼妻身分升格為正房，活妻成為偏房，並「過繼」活妻之子給鬼妻，向神主奉祀。

二、台灣冥婚儀式所反映的魂魄觀

    根據李豐楙師常／非常、自然／非自然的理論架構和一、二十年來田野現象的終極關懷調查所繪製的圖表，從死亡狀態的橫軸和死後處理方式的縱軸所形成的座標，可以區劃出四個象限：其中兩組對立的觀念即是下列的對照[3]

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