非正常B’

AA’ 一軸指死亡的時間性（是否壽終）、場所性（是否為正寢或內寢）、完整性（身軀是否完整）及完美性（是否有福氣或享祿）。凡越近 A或 A’ 兩極的則極性偏高，按照民間的對比觀念即是善死、好死 / 惡死、凶死或歹死。 BB’軸則指死後處理的禮儀性（是否遵禮而成神）、憑依性（是否有神主及祠堂憑依）、繼嗣性（是否有後嗣承香火）、祭祀性（是否有家人依時而祭）。此一個案中二歲早夭的女子，於死亡的時間性是屬於非自然死亡；而於死後處理則完全是非正常的禮節，不但沒有神主憑依，沒有後嗣承奉香火，更不用說有家人能依時祭拜，所以說從象限分類屬於 A’  B’ ，是一種處於既冤又怨的不安定狀態。

    對於此早殤之女子未能好好安葬處理，從先秦經典之記載，我們可以很清楚的看出殤者喪葬禮儀與成年人之不同：

喪成人者，其文縟；喪未成人者，其文不縟。無服之殤，以日易月；     以日易月之殤，殤而無服。（《禮記‧喪服》）

再者「草葬」早夭幼女之習俗，完整的保存於唐、韓愈親手埋葬「會而早死」的第四女女挐的儀禮中：如＜祭女挐女文＞、＜女挐壙銘＞和《全唐詩》卷九等文記載：所謂「草葬路隅，棺非其棺」，「數條藤束木皮棺，草殯荒山白骨寒」，都是指未能以較隆重正式之禮儀安葬之[4]。又據李豐楙師調查台灣的喪葬習俗也可見其特別的差異[5]：

      至於未成年就夭折的（殤），則是「來討債的」，使用「有欠就       還」來減少葬子之痛，因此喪葬也就草草掩埋，甚至丟棄於荒野之中任其自腐，也多少含有「還未成年入我家」或「略施薄懲」之意；當然從輪迴觀點言，就是不要讓其有所憑依、依戀而趕快投胎轉世，所以在台灣原本並無祭嬰靈的習俗。

    這類非自然死亡、非正常處理的早夭女子，國人一般相信除非將其魂魄設法安頓，否則是處於不安定的狀態，是所謂的「孤魂滯魄」，是一種無所憑依、無所棲止的狀

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