早么為祟的例子，在台灣民間是常見於冥婚和討祠祀的事件中，如阮昌銳先生舉出的冥婚實例中：第一例和第五例使自己家人不安、罹病遭禍，第六與第七例則是作祟他人[7]；而據我的田野調查，作祟主要又可區分為兩種，一是由亡魂主動挑選的，也許是主動入於夢中或顯靈、附身讓男主人翁知曉，安排情境讓男主人翁碰觸其骨骸、遺物，讓男性認為在無意中或俗稱運氣差遇見，此類閩南語說「自己擇取的」。這種是由女魂主動尋找欲嫁對象，作祟到被選取之男方本人或家人相信，而由女魂主動透過夢境指示或附身於靈媒降誥，找到其女魂家族，女魂家人則被動配合為其舉行冥婚儀式。另一種往往作祟家人，要家人先供奉神主，以求憑依，家人則先等其是否能「自取」，無法或不想「自取」，則由家人主動為其安排：通常把其香灰或紅紙書其生辰八字、連一些金錢包在一個紅布袋中，然後置於路旁或其透過靈媒指示之位置，等待「有緣」人來撿。無論撿到的男子已婚或未婚都無妨，都得迎娶神主，當然女方家屬得準備相當之嫁妝，若男方拒絕，通常會被「纏」身，甚或懲罰，使其運途不濟、怪病染患，最後仍得相信而降服，這就是民間人士一般所「女鬼緣，走不開」的「撿紅包」型冥魂類型。

    這一種在宗教儀式中能通靈的特別職能是由能上下天地、溝通神鬼的巫者一類神職人員所擔任，在我們所調查和閱聽的冥婚例子中，大都由私祀神明於家中的尪姨（或稱紅姨）一類女性靈媒負責，而據我們的調查，這些靈媒大都是受過小法的訓練，在法師的護持下「坐禁」[8]，學習通神的神秘技術、法物法器的運用和日後經營神壇之專業職能。在巫教信仰的宗教經驗中，巫即以人神鬼之間的媒介者角色擔任溝通者，這一些天生具有靈媒體質及心質者，經巫者的傳統訓練後，只要在精神集中術和自我暗示的情況下自我人格解離，儘量降低自我意識，而把身軀借給靈界，讓神靈擁佔其意識，即可順利地進入恍惚狀態中，得以讓神鬼精靈「降」在己身，並以此接觸鬼神世界。這一類的神巫的降誥方式，特別與女巫較易於運用語言能力有關，女巫可能由於其女性先天左腦較發達，善於記憶、思考、語言表達，所以在一般台灣所見女巫一類通靈者，大多以語言降誥為主。在這冥婚儀式中法師與尪姨是分工合作的，尪姨主要是擔任人鬼間訊息傳遞者的媒介者，女魂附身於其身上，以其口其手傳達自靈界的訊息，女巫處於一種恍惚入神狀態，模擬女魂聲音、動作；法師在儀式進行中，則扮演法官的超然身分，以法力召請、護衛亡魂，並協助女魂懺悔、解決冤結，並兼具擇期卜日、點主開光多重宗教專業人士的功能。這二者皆是民間信仰中常見的專業宗教法術人物，二者於此密切配合，為其信眾解除煞厄，祈求家族平安，形成特殊的社會階層與地位。

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