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“虎日”：一项关于戒毒模式的人类学研究 |
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时间：2009-9-8 17:39:36 来源：不详
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“虎日”：一项关于戒毒模式的人类学研究
●当凉山彝族面临族群危机时，彝族的历史、文化传统、价值体系与道德准则，都在起作用，所以几近封存了的古老民俗方法才能被激活，用来解决当代的社会问题。 ●戒毒所往往将戒毒者当做“不可救药者”，将他们与正常人对立起来，而这种对立结构和社会歧视感受正是吸毒者复吸的共同认同基础，同时也正是这个社会亚群体牢固存在的理由之一。但在彝族家支戒毒期间，戒毒者仍和家支族人生活在一起。他们是在信仰、尊严、教化、习惯法和亲情等文化力量的感染下，获得了不寻常的戒毒毅力。这个群体支撑的毅力是难以量化的，是强有力的，它来源于文化的力量，而不是科学的力量。 ●祭祖和盟刻的仪式发生在家支层面，表达了家支作为一个血缘群体与外界的关系，无形中将禁毒的意义同家支的繁衍和生存联系起来，同时，也把未来禁毒斗争中的风险平均分配给任何一个个体，以另外一种方式表述了对于社会失衡的恐惧和反应。 ●家支开展戒毒工作需要地方政府的积极倡导和组织，也就是说，先在民间发现自组织经验，后由地方政府出面组织和倡导都是必要的。这是人类学协调和整合古今社会文化关系，寻求社区顺利发展的重要学科经验与实践。 对话人：庄孔韶 中国人民大学教授 关 凯 《中国民族报》特约记者 毒品问题在一些少数民族聚居区表现突出，这里面有多种原因。 关凯（以下简称关）： 庄老师，您在2002年拍摄的人类学纪录片《虎日——小凉山民间戒毒的人类学实践》（以下简称《虎日》）在国际国内都产生了很大的影响，获得过2003年中英性病艾滋病防治中国地区最佳实践奖、2005年第16届公共卫生会议暨电影节特别提名奖。“虎日”模式被认为是目前亚洲地区最成功的戒毒实践之一。您最初是怎么发现彝族民间戒毒这个现象的？ 庄孔韶（以下简称庄）：1999年，我在云南做田野调查时遇到了嘉日姆几，杨洪林是他的汉文名字，他后来成了我的博士生。他的家在云南宁蒗彝族自治县跑马坪乡沙力坪村，他本人在家族中有较高威望。我遇到他时，听他提到彝族人用民间仪式戒毒的事情，凭着学术敏感性，我对这种仪式产生了兴趣。 关：当时您的兴趣点主要在哪里？ 庄：主要是毒贩子利用彝族家支的网络贩毒，这是传统家支研究案例中少见的事。当时跑马坪乡有86人吸毒，其中，沙力坪村的嘉日家族——也就是杨洪林这个家族吸毒的就有22人。彝族的长者视毒品为敌人，对此非常恼火，于是开会商议，决定动用彝族传统仪式戒毒和禁毒。1999年，嘉日家族首次在“虎日”（彝族历法上用于宣战仪式的日子）举行了戒毒盟誓仪式。 关：可以理解，人类学家本来就对仪式的研究有浓厚的兴趣。 庄：我对这件事感兴趣的原因，是因为对毒品的宣战仪式发生在彝族社区里。大小凉山地区聚居了200多万彝族人，这个地区历史上曾是鸦片产地。新中国成立后禁种罂粟，这里曾有过30年的平静。现在，大小凉山的彝族地区成了当地的戒毒重点地区。如果民间仪式真有助于戒毒，那就意味着先前学院派仪式研究的文化诠释会再上一个台阶——转入使人类受益的应用性方向。 关：毒品问题在一些少数民族聚居区表现这[1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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