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“虎日”：一项关于戒毒模式的人类学研究 |
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时间：2009-9-8 17:39:36 来源：不详
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时候，如何表达您作为人类学家的思考的？ 庄：《虎日》实际上是一种视觉思考，我想表现的是一个人类学上的命题：仪式场景的文化空间。在这里我觉得有必要强调的是，影视人类学注重的并不是影视本身，而是拍摄内容中所涉及的一系列文化关系，同时，人类学也可以通过影视来建构这种文化关系。“虎日”仪式中各种象征的、隐喻的、直觉的因素和情感反应，或许极易令其他文化或族群的人费解，甚至会误解，但对于《虎日》的拍摄对象——川滇大小凉山的彝族同胞而言，这些影像所展现出来的仪式内容，所传递的甚至是细枝末节的含义都是耳熟能详的，因为那些仪式行为的文化意义早已根植在他们的头脑深处。观看影片使他们也跟随仪式过程经历了一次灵魂上的“虎日”仪式。《虎日》在云南丽江地区电视台连续播放了一个星期，在公众中收到了意想不到的效果，尤其是彝族同胞很激动，有的甚至落下了眼泪，他们与毒品决裂的意志更加坚定了。 关：“虎日”模式是否只对彝族或者放大一点——西南少数民族地区具有启发意义呢？从人类学学科知识现实应用的角度来看，“虎日”模式的意义何在？ 庄：我国的彝族人口共有700万，其中200万分布在大小凉山地区，500万分布在大小凉山以南，并延伸至境外。而在大小凉山地区的200万彝族人中，约有一半生活在家支传统较强的地方，宁蒗就属于这样的地区。如你所说，云南和中南半岛的不少山地民族有着类似的宗教和信仰制度，可以说，这一模式在我国西南边陲乃至整个中南半岛都具有示范、借鉴和转换的意义。 现在我们正在进一步进行学术调研，扩大各界的支持力量，一方面巩固业已成功的高戒毒率，一方面设计在彝族分布的可能实施“虎日”仪式的众多家支中依照“虎日”模式，推广这一民间戒毒经验。 关：“虎日”模式和当地政府禁毒工作是怎么互动的？ 庄：家支禁毒活动并不是在真空中产生和运转的。虽然族人会采取一些戒严措施和舆论，但他们针对的只是贩毒者，其目的也是为了争取外界，特别是政府的支持和了解。从社会运转的整体上看，民间自发的禁毒活动恰恰是政府所希望和提倡的。由于体制上的原因，政府和家支在互动过程中从试探性达到信任，因为政府和家支在禁毒问题上的目标一致。现在，地方政府已经把“虎日”模式和扩大“无毒社区”五年计划结合起来，扩大戒毒和禁毒的成果。 “虎日”模式是小凉山彝族自组织的社会文化行为，但并不意味着政府已经失去作用。其实正相反，国家和政府正在面对一个更为庞大的工程——通过国际合作来禁止毒品的生产、流通。他们动用大量的财力、物力来发动这场斗争。同时，各地方各民族的文化环境是不一样的，金古家支和嘉日家族的反毒实践并不能回答所有的问题，然而，凉山彝族家支的民间禁毒戒毒行动，显然具有相当的区域合理性。 总之，家支开展戒毒工作需要地方政府的积极倡导和组织，也就是说，先在民间发现自组织经验，后由地方政府出面组织和倡导都是必要的。这是人类学协调和整合古今社会文化关系，寻求社区顺利发展的重要学科经验与实践。 相关链接 上世纪70年代末期以来，国际毒潮不断侵袭我国。我国公安部门登记在册的吸毒人数，1991年为14．8万人，2000年为86万人，2005年达116万人。 截至2006年，全国共有2102个涉毒县市，占全国县市总数的2/3以上。涉毒县市主要集中在西南、西北和经济发达地区。我国西部地区人口虽然只占全国人口总数的28%，但吸毒人数却占了全国的52%。西部甘肃、内蒙古、新疆、云南、四川5个省（区）不仅是吸毒的重灾区，而且还是我国最大的毒品种植地。 我国西部地区毗邻“金三角”和“金新月”两个最大毒源地。“金三角”地区位于东南亚泰国、缅甸和老挝3国边境地区的一个三角形地带，是对我国危害最大的境外毒源地。“金新月”地区位于阿富汗、巴基斯坦和伊朗交界的三角地带，是上世纪80年代后期发展起来的当今上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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