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“虎日”：一项关于戒毒模式的人类学研究 |
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时间：2009-9-8 17:39:36 来源：不详
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样突出，原因是什么？ 庄：这里面有多种原因。前面说了历史的影响，地理位置也是一个原因，国际贩毒集团将云南作为境外毒品产地和最终市场之间的通道之一。当然还有其他的因素。比如云南、四川的一些少数民族，传统上就有分食共享的习俗，过去是平均分享猎物，但现在这种习惯已经扩大到生活的各个方面，乃至分食鸦片和海洛因。 还有一个原因是民间医药与毒品的混用和滥用。云南、四川等地的少数民族群众生活贫困、缺医少药，当地人患病时，首先想到的就是吸食鸦片。鸦片被认为能治病，比如腹泻、疼痛、咳嗽、疟疾等。他们有病乱投医时，不会分辨药品和毒品。 因生计困难铤而走险也是原因之一。大小凉山地区经济不发达，长江上游天然林保护工程启动之后，许多依赖木材产业为生的人失业，当地政府一时难以找到替代性措施，所以一些失业者很容易转到一本万利的毒品交易中去。 关：当地政府对毒品问题的反应是什么呢？ 庄：政府当然是竭尽全力禁毒，但贩毒者因为暴利的诱惑、吸毒者因为生理依赖无法自拔，往往不顾风险，一意孤行。同时，政府自身也受到人力财力的限制，处境艰难。比如宁蒗，2001年后吸毒者已逾千人，全县只有一所小型戒毒所——“小型”是以100人为标准的，显然捉襟见肘。 家支既可以传递鸦片和海洛因，又可以打击贩毒行为和挽救吸毒者，这说明人间的文化资本是中性的。 关：您刚才说到了家支的重要作用，能不能先解释一下彝族的家支？ 庄：大小凉山彝族的家支制度历史悠久。例如，宁蒗的“金古忍所”就是一个相当于汉人宗族的世系群，即英语中的“lineage”。“金古”为人名，“忍所”意为“3个儿子”，“金古忍所”指有3个儿子的金古家支。老大叫阿姆，老二叫嘉日，老三叫吉伙。现在，他们分为金古阿姆、金古嘉日、金古吉伙3个家族。这个家支男子人口约在1.5万人以上，是彝族家支中的大姓之一。家支制度是彝族物质生活与精神生活的根本依靠，离开了家支，就没有了彝族人的个人本身。家支内部有一整套行为规范，其成员必须严格遵守，是一种习惯法。 关：这些习惯法的主要内容是什么？ 庄：首先是严格的家支外婚。在同一个家支范围内，不管有多少个家族，也不管有多长的历史，都禁止通婚。金古忍所家支就是这样的群体，金古阿姆、金古嘉日、金古吉伙之间互不通婚。其次，要共同承担一些义务，比如“尔扑”，就是家支中的每个家庭都要对婚丧仪式承担经济义务。更重要的是家支会议，由头人和“德古”（彝族所称的“智者”）召集会议，管理家支公众事务，具有很高的效力和权威性。在今日凉山地区，地方政府在处理一些社会事务的时候，有时也需要和家支协商。 关：这种习惯法在社会生活中是怎么产生效力的？ 庄：主要依靠家支内部及家支间强大的舆论压力约束成员严格遵守。这种习惯法和彝族的伦理道德以及宗教思想密切相关，很多纠纷的裁判与解决过程都伴随仪式和起誓程序。彝族人在心理上敬畏习惯法，一旦达成协议和起誓，绝少反悔。 关：家支在“虎日”模式中是非常重要的，但正如您刚才说过的，毒贩子也利用家支这个社会关系网络贩毒。同样的家支，为什么在同样的问题上有两种截然不同的作用？ 庄：这也是我们研究的问题。最近五六年，我们在宁蒗的调查中发现，当境外毒品从云南跨越国境线、再辗转进入大小凉山地区以后，各类毒品传销过程巧妙地利用了家支。先前学院派人类学在关注彝族家支组织的社会功能时，很少有人注意有组织的违法行为和传统家支及其亲族系统的关联。于是我们转而考虑人类社会文化资本的性质与选择上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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