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论魏晋南北朝时期北方民族融合过程中的神话认同 |
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时间：2009-9-8 17:39:55 来源：不详
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之中。
北魏的几代皇帝都到桥山黄帝陵祭奠，而自己在大鲜卑山（即今天大兴安岭）的老祖先的庙都要忘掉了。他们不仅祭黄帝，并修尧、舜、禹庙。孝文帝不好鬼神，并屡禁杂祀，但他对五帝抱相当热情，其用心是显而易见的。孝文帝厉行汉化政策，包括汉姓、汉语的使用及与汉通婚，拓跋氏鲜卑与汉无论是文化上还是血缘上都完全融为一体了。
宇文氏鲜卑自称炎帝神农氏之后，（《周书·文帝纪》）这完全将自己置于炎黄子孙的地位，其政权命名为周，是绍周秦之统。宇文氏的汉文化，标志着鲜卑与汉两族的全面融合，产生了活跃隋唐时期的新的汉族种群，在中国历史上表现出异常强劲的活力。
以上我们考察了北方匈奴、鲜卑两大民族融合到整个中华民族之中的过程，发现神话的认同与归宗乃是民族融合的关键。撇开带有准宗教性质的孔子崇拜不谈，传统典籍的神话对北方民族的影响主要来自三方面：一是《史记》、《汉书》及纬书中的帝王感生神话与五德转移模式成为了北方各民族的统治者自我神化所遵奉的蓝本，带来了共同的君权神授的政治神话；二是《尚书》、《周礼》和《礼记》中所记载的祀典，对这套神谱的认同表明北方各族的统治者已跟汉统治者站在同样的神灵庇护所下；三是《大戴礼》及《史记》所载的以黄帝为中心的民族先祖谱系，认同它便是同种的象征，表现出人们已归入了以黄帝为核心的祖先谱系的民族文化团体之中。
北朝时期的民族文化认同是以传统华夏文化为中心的内向认同，它是中国神话的一次内聚，北方各族相继以中原古神话为准的作精神皈依，形成了一场大规模的民族融合运动。神话与民族融合的内在联系，在这场民族大融合过程中得到了生动的展示。
田兆元
人大报刊复印资料《魏晋南北朝史》卷全文转载，高校文学学报文摘摘
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