从中国古代的朝代变革中，也可以见到制订历法与国家观念的密切关联性。一朝天子换一套历法，哪怕只是更改其名。这是因为历代的封建统治者，常常要利用天命论、占星术来巩固其政权，同时他们又害怕别人利用占星术来推翻其政权，因而力图把天文学垄断在自己手中，严禁司天官与外界来往；严禁民间私习天文；严禁天文图籍在民间流传。[8]李约瑟在《中国科学技术史》中说：“天文学是古代政教合一的帝王所掌握的秘密知识……对于农业经济来说，作为历法准则的天文学知识有首要的意义，谁能把历书授给人民，他便有可能成为人民的领袖，……人民奉谁的正朔，便意味着承认谁的政权。”[9]藏族统治者使用藏历也正是如此。所以藏历中的霍尔月(相当于夏历的正月)，又称为“王者月”。[10]由此，藏历年节制度的形成是统一民族的文化象征，是国家意志的隐喻，它是在统一思想的控制下，达成一致的国家文化思想规范。显然这就是一种正统思想。

吐蕃王朝覆灭以后，青海藏族实际上就脱离了它的管制，处于部落各自生产生活时期。但是作为吐蕃王朝国家文化象征的佛教文化思想直接影响了全藏区的民众思想。这种代表国家意志的思想，通过民众心灵中最深处的信仰层面，下渗到了民间文化体系里，成为人们的日常规范，约束着其行为与思想。意大利的马克思主义者安东尼奥·格朗西称这种现象为“文化霸权”（hegemony）。[11]可见，在青海藏区其影响就是年节从最初的赛马节可能转变到了藏历年。因为自佛教后宏期发展以来，其思想东传直接辖制着青海藏族以及其他民族。所以，作为佛教经典学院文化基础之一的历算直接以一种正统思想的方式会影响到民众的思想。唐宋之际青海的角厮罗政权即是以“佛子”的身份建立的。[12]

然而，汉族移民自汉代赵充国在青海湖边的军事屯田起，就不断地开始了其征程。中原历代王朝逐渐控制青海并直接设郡管辖青海，实行移民实边活动，青海东部广大地区在明清之际已经开垦成为了丰饶的农田。[13]随着汉文化势力的逐渐向更西部蔓延，作为国家统一文化思想标志的春节庆典（当时叫元日或元旦庆典）也自易伴随推进，日益影响并取代了青海其他各族相当于年终庆典的民俗活动。由此，春节逐渐下渗进民众的日常生活而形成了一种新的“文化霸权”。

藏历年与春节这两种文化霸权思想在青海交汇对抗的结果，是一隐一显。目前靠近西藏的玉树藏族部分人有时还可能过藏历年，而青海其他区域的藏族，已不过藏历年，他们明显又普遍过的年节则是春节庆典。

从年节错位的历史看，一种文化思

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