想不是一下子摧毁其他正统文化思想，并影响且进入到其他各族民间文化之中的。首先，它是在解决民族自身的聚合和民族融合中的种种矛盾时，通过采用各种不同的方式逐渐渗入民族生活中的。如为了建立统一独立的民族政权的考虑；王室联姻的传说带来的民族间亲密无间的象征性的鼓励；先进文明的长期输入；还有移民共居等。而在文化的边疆和政治的边疆，这两种文化思想之间的对抗和其对民众文化思想的影响就显得要更曲折些。据青海文化交流的现实来看，是经过中原等正统文化思想不断的输入，才形成了现在的春节庆贺。这一系列结构体系上的巨大变化，是非常明显的。但是，从我所调查的民间庆贺年节的具体仪式以及内容来看，老百姓思想观念的演变却并不与之同步，相反，正象我们现在在青海各地所能见到的那样，他们有一套自己继承、适应文化变迁的规律，可称之为民间文化思想。
三， 年节文化复合的意义
既然国家的正统文化思想不但改变了青海藏族年节庆典的表面结构，而且也作为一种强势力量直接渗透到了基层民众的日常生活。那么民众真的完全被这种思想所控制而无丝毫的自持力吗？做过民俗调查的学者自然不会轻易被表象所迷惑。民众文化思想的力量正如钟敬文先生指出的在于他们对这种“新民俗”的“合理化”。[14]也即，正如上面提到，他们有一种民间文化思想来调整并发展着自己的文化。从下面年节文化的复合方面就可见一斑。
(一)上述两种正统思想交错变迁下民间思想的复合特性
从青海藏区现在的过年仪式来看，此地的过年不同于纯粹的内陆汉族的过年仪式，也不同于纯粹的西藏藏族的过藏历年仪式。尽管它在时间上与汉族过年相近，且几乎融为一体，大体框架也别无二
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