总之，在现实政体下，通过区域性民间文化思想联系形成的统一社区中的藏族年节错位，就包涵着复杂的多民族文化思想观念。而且它在现实中正接受着更多生活因素的影响。因此，从这个意义上说，年节错位的含义是开放的。但是，老百姓的意识形态的变化，与年节的错位演变不是同步的。而是依据着一种传统力量的民间生活模式，来与正统思想相适应，并调整着民众自己的生活态度。具体到每个活动中的仪式规程，这种民族自我保留的东西就更多。但也不能认为这种保留就一点也没有发生变化，尤其是对来自正统思想影响的自我调整中，民众既有模糊接受或隐藏骚动感情的一面；[17]也有完全处之泰然保持传统的一面。这就是民间文化交流变迁的规律。

因此，不管是从青海整体出发或某个具体区域的藏族群体来看，藏民族民间文化思想面对的是民族交流和国家力量影响的无法回避的现实。那么，其变迁结果又该怎样来理解呢？

四， 结语：多民族文化区域中藏族年节的趋向

国家正统思想与民间文化思想之间的相互影响是不断适应、不断调整的过程中进行的，因此新的文化思想是在不断变化中形成的。而且从上面的分析可以看到，青海藏族年节错位的功能结构的变迁，其中表现出一个明显特征：文化是在交流中发生演变的，而长期的民族接触，是这种转变的重要基础。

年节文化的生成与演变，是民族融合的具体体现。通过年节仪式各种形态的展示，也可以看到生活在多民族聚居区的民众，又各自保留着自己民族文化的某些特色。通过这种民俗活动，民族自身也强化了相互间的情感，加强了认同意识。阿兰·邓迪斯认为，“族群认同”，尤其是通过民俗来实现的。[18]各民族共同举行的民俗活动中，加上正统思想的影响，民族之间的文化通过民俗活动达到了相互交流理解的目的。因此，这样的民俗活动中，认同的含义，已经超出了民族的范围，跨进了社区文化的范畴。

民族融合的趋势，正在按一种自身的标准规则在发展。最后的结局，正象我们能在青海东部农业区所见到的那样，势必形成新的文化形式。费孝通

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