致，采取了其基本庆贺方式。但其具体细节和民众对它的态度，却依然表现出浓郁的民族特色。某些方面还仍保留有传统藏文化的特点，例如年夜饭应该多吃，因为吃饱后阎王要来称体重赐新福的一年的福等，同于西藏地方的藏历年节；年末正月十四、五，青海环湖一带藏族要到塔尔寺去朝拜。可见，佛教思想(包括历算文化)在民间根深蒂固。但也不能忘记，有些地区比如同仁县各村藏族在庆贺年节时，首先要去山顶的“拉什则”(藏语，山顶的意思)拜年祈求赐福。这种朝山信仰在藏族文化中实际上比佛教思想要更远古些。而这个时期，在藏族民众朝圣的路上和目的地，都可见汉族的花灯展览和社火表演。因此，对进行年终祈福的藏族民众，我们既要注意到其民族朝圣心理的一方面(即传统的一面)，也不能忽视其在欣赏汉族民间文艺表演时的民族文化共享心理及有关的思考，理解乃至认同的细微心理。
(二)藏族年节庆典与各种人生仪礼庆典的复合特性或聚合特性
除了纯粹的年节庆典外，青海环湖地区藏族在拜年期间还举行如结婚，过寿，剃胎发，老人过寿等主要是人生仪礼的各种活动。这些活动聚合起来就形成了现在意义上的年节仪式。为什么要将这些人生仪礼选在年节期间举行呢？换句话说，年节中复合进这些人生仪礼的原因何在呢？
首先，正如范·盖内普所指出的，人生仪礼是人们在社会生活中的一种通过仪礼(Rite de passage)。[15]从年节原本的功能来看，这些仪礼的加入正是其对年节功能的一种远古意义的回响。其深层的含义就在于，年节期间既可通过个人生命仪程中阶段性庆典来消除一年中的灾难，也可通过社区各成员的福佑得到社会的确认：个人有了能进入正常秩序的生活模式的资格。因此，可以说，它们的加入使年节的通过仪式功能加强了。
而且从这些人生仪礼的场面看，都是喜庆的，热闹的。因此，它们的加入更增添了年节的喜庆气氛，年节也从而更显隆重。
其次，年节的这种复合性与年节早就具有的聚合功能分不开。也就是说，从年节的起源看，比如汉族年节庆典，它是逐渐从腊日驱傩到岁末庆贺这样一步步积累起来而聚合成为一个民族最大的节日庆典的。[16]藏族年节一系列人生仪礼庆典活动的加入乃至青海环湖一带藏族在1996年年节，连赛马节也要并入进来，只不过是其自身本已具有的聚合功能的延伸而已。
最后，年节复合的形成，还离不开其他民族文化的影响。如结婚，在青海东部各民族中甚至整个西北地区，几乎都是在年节期间举行的。青海湖一带的藏族与从东部移民来的汉族、土族等定
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