支疆梁接是印度高僧，据《开元释教录》卷二载，他于255年在交州（古地名,包括今天越南北、中部和中国广西的一部分）汉译了《法华三昧经》，当时是由中国僧人竺道馨在场记录整理而成的。《法华三昧经》即是《正法华经》，也是《妙法莲华经》的第一个汉译本。竺道馨在交州协助支疆接汉译佛经，说明中国僧人已进入越南，中国佛教已开始在越南传播。

　　汲取中国禅法

　　灭喜禅派得以创建

　　从三国时期开始，经魏晋南北朝到隋唐，中国佛教逐渐走向全面繁荣。在这期间，除了北魏太武帝和北周武帝对佛教进行排斥外，其他帝王大都支持佛教，所以，中国佛教得到迅速发展。越南佛教也正是在这一时期受中国佛教的影响，渐渐成长起来的。 

　　574年，南印度僧人毗尼多流支来到中国长安（今西安），当时中国佛教正遭到灭顶之灾。北周武帝重儒术，信谶纬，为了增加国家财政收入，下诏在全国范围内取缔佛教，将境内八州的4万多所寺院全部改为住宅，所有僧尼财物由官厅没收，焚烧所有经像，勒令300多万僧尼还俗。在这种情况下，毗尼多流支只好南下，转到邺都（今河南省安阳市北）。在这里，他遇到了我国的禅宗三祖僧璨，于是师从僧璨学习达摩禅法。 

　　关于僧璨的生平事迹，史料记载不多，有人甚至否定僧璨在历史上的存在。《古珠法云佛行法录》中说，毗尼多流支到越南传禅是从扶南（今柬埔寨）进入交州的，不但没到过中国，更谈不上师从僧璨学禅之事。但我们从一些史料上可以肯定，僧璨在历史上是确有其人的，他传禅于毗尼多流支也是有根据的。《景德传灯录》载曰：“僧璨大师者，不知何许人也。初以白衣（出家前）谒二祖（慧可）。既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破佛灭法。师往来太湖司空山，居无常处。积10余载，时人无能知者。”此中又说：“‘昔可大师付吾法后，往邺都行化30年方终。今吾得汝（四祖道信），何滞此乎？’即适罗浮山，优游二载，去还旧址。”《续高僧传·道信传》中有关道信从师求法的记载说：“有二僧莫知何来，入舒州皖公山，静修禅业。（道信）闻而往赴，便蒙受法。随逐依学，遂经10年。师往罗浮，不许相逐。”《历代法宝记》中载道：“大师自罗浮归山谷，得月余方示灭，今舒州见有三祖墓。”从这些记载中，我们不难看出，僧璨确实在历史上存在过。僧璨因受武宗“灭法”之害，居无定处，曾去过许多地方。二祖慧可曾在邺都弘扬禅法，因此僧璨在慧可入灭后也到邺都弘禅是极有可能的。所以说毗尼多流支在邺都从僧璨学习禅法是顺理成章的事。

　　毗尼多流支师从僧璨学习禅法，并听从他的劝告来到广州，在广州停留了6年，住在制旨寺，翻译了《象头经》、《报业差别经》等。580年，毗尼多流支从广州继续南下，来到了越南的交州，住在郊外的法去寺，弘扬达摩禅法，毗尼多流支因此被推为越南禅宗鼻祖。因为“毗尼多流支”的汉语意为“灭喜”，所以这支禅系在越南也被称为灭喜禅派，是从中国传入越南的3支禅宗中最早的一支。将达摩禅传入越南的是毗尼多流支，但真正使毗尼多流支禅系发扬光大的是毗尼多流支的弟子法贤，所以法贤被认为是此系的初祖。

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